セレシュア

Seminario Regional del Sureste（略称SERESURE、単にSeminary of the Southeast ）は、解放神学の傾向を持つラテンアメリカの将来のカトリック司祭のための訓練センターであり、既存の権力サークル内で同盟を見つける聖職者の伝統に反対し、貧しい人々、先住民、所有権を奪われた人々を助けて現代世界に司祭を統合しようとしたこのカトリック教徒のグループの主な温床となった。^[1]^[2]メキシコのプエブラ州テワカン市にあったSERESUREでは、メキシコだけでなくラテンアメリカ全土から様々なカトリックの高位聖職者や司祭が訓練を受けた。^[1]^[3]この神学校は1969年に南東部と太平洋地域の司教たちの主導により設立され、1990年まで存続したが、カトリック教会の教義に反するマルクス主義の機関であるとしてノベルト・リベラ・カレーラの命令により永久に閉鎖された。^[2]^[4]

創造

神学校の設立に関与した主な司教には、クエルナバカのセルヒオ・メンデス・アルセオ司教、テワンテペクのアルトゥロ・ロナ・レイエス司教、オアハカのボルトロメ・カラスコ・ブリセーニョ大司教、サン・クリストバル・デ・ラス・カサスのサミュエル・ルイス司教などの解放派神学者がいた。これらの人物は全員、SERESURE結成の動機となったジローラモ・プリジョーネ特使からの迫害に直面した。 ^[5]

先住民との密接な関係

SERESURE は設立から 21 年の間に、18 の教区と 2 つの修道会 (ドミニコ会とイエズス会) で約 750 人の学生を養成しました。このうち 750,488 人が後に司祭に叙階されました。この神学校から新たに司祭に叙階された司教区は、主に太平洋南部地域 (チアパス州とオアハカ州) にあり、グアテマラのテワカン、アカプルコ、シウダー・アルタミラーノ、ケツァルテナンゴの各教区が統合されていました。この神学校は先住民の牧畜に関する 7 つの主要な会議を主催し、メキシコのさまざまな民族グループの先住民が多数参加して、解放論者たちが先住民の信仰、文化、神学に触れる機会を与えました。このテーマは神学校でも教えられていました。^[6]また、自分たちの文化的慣習にもっと合った神学を策定するために、他の神学生とは別に会合を開いていた先住民の神学生のグループもありました。^[7]

終わりに

1980年代のメキシコのカトリック教会が貧困層や先住民に特に注意を払う傾向は、中流・上流階級のカトリック信者やカトリック聖職者の上層部を非常に動揺させた。後者は様々なエリートカトリック組織に組織されており、SERESUREの教えはマルクス主義と共産主義の性格を持つと見ており、メキシコ政府と教皇庁の両方からその思想はよく理解されていなかった。^[7]

この感情に乗じて、教皇ヨハネ・パウロ2世は、教皇大使ジロラモ・プリジョーネの助けを借りて、神学校が取るべき唯一の方向性は、神学校の創立者ではなく、教区司教の意向に従うことであると布告し、SERESUREの解体を開始した。これ自体は神学校の破滅を招いたわけではないが、1985年に保守派のノルベルト・リベラ・カレーラがテワカンの司教に任命されたことは、教皇が神学校の指導責任者に布告した人物が、神学校の利益そのものに真っ向から反対する人物になることを意味していた。^[4]^[7]

それまで一般的だった学習プログラムやフィールドワークから逸脱し、他の神学校と同様に暗記中心の授業に重点を置くというその後の方針は、神学生や教師の動員を促し、彼らはテワカン大聖堂への平和的な巡礼を行い、そこで中庭で扉が閉まるまで祈りと断食の一日を始めました。最終的に全国的な影響を及ぼすことになるこれらの行動の結果、リベラ・カレーラは多数の教師を解雇し、ほぼすべての司教が自分自身と最も著名な神学校を他の教区に移しました。結局、リベラの新しい厳格な規則に耐えた神学生はわずか5人でした。1990年に最終的に神学校を解散したのは、これらの残ったメンバーでした。バチカンは、1995年にメキシコシティの大司教にリベラ・カレーラを任命することで、彼の行動に報いました。 ^[7]^[8]

閉館後の再会

神学校が閉鎖された時に去った司祭たちの年次会合は、テワカンのテワンテペク名誉司教アルトゥーロ・ロナの主導で、少なくとも 2009 年まで続いた。これらの同窓会では、神学校自体はもはや存在していなかったが、司祭たちは母校に戻った。教区はこれらの懐かしい同窓会に反対し、プエブラ市内の別の場所で開催した。^[要出典]

参考文献

^ ab "Los teólogos、el poder en Tehuacan". anuario.e-consulta.com 。2021年3月23日閲覧。
^ ab "Los teólogos、el poder en Tehuacan". anuario.e-consulta.com 。2021年3月23日閲覧。
^ ペレス・コロナ、フェルナンド。「エル・サセルドーテ・ニコラス・アギラール・リベラ、ラ・ヴェルグエンツァ・デ・プエブラ」。メガロポリス。2021年3月23日閲覧。
^ ab "ノルベルト、エリートの指導者".エジェ・セントラル(スペイン語)。 2017-12-03 。2021年3月23日閲覧。
^ ソリス・デ・アルバ、アナ・アリシア (2003).グローバリザシオン、新自由主義改革、社会改革（スペイン語）。イタカ。ISBN 978-968-7943-40-4。
^ ヘルナンデス・ディアス、ホルヘ (2001)。 Reclamos de la identidad: la formación de lasorganizaciones indígenas en Oaxaca (スペイン語)。オアハカ自治大学ベニート・フアレス・デ・オアハカ。ISBN 978-970-701-185-4。
^ abcd マロキン、エンリケ (2007)。オアハカの宗教紛争、1976 ～ 1992 年 (スペイン語)。ウナム。ISBN 978-970-32-4017-3。
^ K、エリオ・マスフェラー (2004). Es del Cesar o es de Dios?: un modelo antropológico del Campo religioso (スペイン語)。プラザ・イ・バルデス。ISBN 978-970-722-316-5。

[:0-1] "Los teólogos、el poder en Tehuacan". anuario.e-consulta.com 。2021年3月23日閲覧。

[:1-2] "Los teólogos、el poder en Tehuacan". anuario.e-consulta.com 。2021年3月23日閲覧。

[3] ペレス・コロナ、フェルナンド。「エル・サセルドーテ・ニコラス・アギラール・リベラ、ラ・ヴェルグエンツァ・デ・プエブラ」。メガロポリス。2021年3月23日閲覧。

[:2-4] "ノルベルト、エリートの指導者".エジェ・セントラル(スペイン語)。 2017-12-03 。2021年3月23日閲覧。

[5] ソリス・デ・アルバ、アナ・アリシア (2003).グローバリザシオン、新自由主義改革、社会改革（スペイン語）。イタカ。ISBN 978-968-7943-40-4。

[6] ヘルナンデス・ディアス、ホルヘ (2001)。 Reclamos de la identidad: la formación de lasorganizaciones indígenas en Oaxaca (スペイン語)。オアハカ自治大学ベニート・フアレス・デ・オアハカ。ISBN 978-970-701-185-4。

[:3-7] マロキン、エンリケ (2007)。オアハカの宗教紛争、1976 ～ 1992 年 (スペイン語)。ウナム。ISBN 978-970-32-4017-3。

[8] K、エリオ・マスフェラー (2004). Es del Cesar o es de Dios?: un modelo antropológico del Campo religioso (スペイン語)。プラザ・イ・バルデス。ISBN 978-970-722-316-5。