走れ、ニガー、走れ

「ラン、ニガー、ラン」（Roud 3660）は、1851年に初めて記録された民謡です。数多くのバージョンが知られています。奴隷制度が根強く残るアメリカ南部で奴隷巡視隊が増加したことを受けて作られたこの歌は、名前の明かされていない黒人男性が奴隷巡視隊から逃げ出し、捕獲を免れようとする様子を描いています。この歌は1920年代から何度か商業録音され、2013年の映画『それでも夜は明ける』（12 Years a Slave ）にも収録されました。

19世紀半ば、黒人奴隷は白人の所有者に反乱を起こす恐れがあったため、通行証なしに主人の農園から出ることを許されなかった。 1831年にナット・ターナーが率いた反乱など、そのような反乱は以前にも起こっていた。しかし、奴隷が農園からこっそり抜け出して他の場所の友人を訪ねることは依然として一般的だった。捕まった場合、弁明して鞭打ちを受けるよりも、奴隷巡回隊から逃げる方がましだと考えられていた。この社会現象により、奴隷たちは巡回隊や奴隷の逃亡の試みに関するさまざまな歌を作った。^{[ 1 ]}そのような歌の1つが「Run, Nigger, Run」で、これはアメリカ南部の多くの農園で歌われていた。^{[ 2 ]}

この歌がいつ生まれたのかは定かではないが、ジョン・A・ワイエスは、南部の農園で働く奴隷たちが歌った最も古い農園歌の一つだと述べている。^{[ 2 ]}ラリー・バーンバウムは、いくつかのバージョンに、1846年にJBハーパーが初めて出版した「Whar You Cum From」などの初期の歌との歌詞の類似点があると指摘している。^{[ 3 ]}ニューマン・アイビー・ホワイトによると、「Run, Nigger, Run」の最も古い文書記録は1851年に遡り、そのバージョンは黒人顔のミンストレル、チャーリー・ホワイトの「White's Serenaders' Song Book」に収録されている。^{[ 1 ]}

南北戦争後、この歌はより広範囲に記録されるようになった。 ジョエル・チャンドラー・ハリスは『アンクル・レムスと仲間たち』（1892年）にこの歌のバージョンを収録し、1915年にはEC・ペローが『アメリカ民俗学ジャーナル』に掲載した記事「南部の歌と韻」にこの歌のバージョンを収録した。ドロシー・スカーボローとオラ・リー・ガルレッジは著書『黒人民謡の足跡』に2つの異なる州から収集した2つのバージョンを収録し、ニューマン・アイビー・ホワイトは著書『アメリカ黒人民謡』（1928年）に4つの異なるバリエーションを収録した。^{[ 4 ]}民俗学者アラン・ロマックスは少なくとも2つの異なる情報源から民謡バージョンを記録しており、1つは1933年にモーゼス・プラットという名の黒人囚人から、もう1つは1937年にWH・ステップという名の白人フィドル奏者から記録した。^{[ 3 ]}

この曲の商業録音は1920年代に始まり、多くは白人歌手によるものだった。1924年には、フィドリン・ジョン・カーソンがこの曲を録音した。1920年代末までに、アンクル・デイヴ・メイコン（1925年）、ギッド・タナー・アンド・ザ・スキレット・リッカーズ（1927年）、ドクター・ハンフリー・ベイト・アンド・ヒズ・ポッサム・ハンターズ（1928年）による少なくとも3つの録音が制作された。^{[ 3 ]}

2013年、この曲はスティーブ・マックイーン監督によるソロモン・ノーサップの回顧録の映画化作品『それでも夜は明ける』で使用された。映画では、ジョン・ティビーツという名の白人大工（ポール・ダノ演）が奴隷たちを率いてこの曲を歌う。ガーディアン紙のハーマイオニー・ホビーはこのシーンを「吐き気を催す」と評し^{[ 5 ]}、スレート誌のダナ・スティーブンスは「ひどい」と評した^{[ 6 ]} 。フォートワース・ウィークリー紙 のクリスティアン・リンは、この曲は元々黒人奴隷が逃亡者を励まし、危険を警告するために使われていたが、ティビーツという人物が歌うと「囚人に鍵をジャラジャラ鳴らして、彼らが持っていないものを思い出させる看守のように」嘲りの歌になったと書いている^{[ 7 ] 。}

この歌には様々なバージョンが存在するが、いずれも（通常は名前のない）黒人が奴隷巡回隊（歌の中では「パターローラー」または「パティローラー」と呼ばれる）から逃げたり、避けたりする様子に焦点を当てている。^{[ 8 ]}ホワイトのセレナーダーズ・ソングブック版は、歌と語りの両方の部分を含む物語として提示されている。このバージョンでは、逃亡者は一時的に捕まるが、「かかとを木に縛り付けたまま」で、その後猛スピードで逃げ出す。^{[ 9 ]}

スカーバラとガルレッジは、後の版を次のように記録している。

走れ、ニガー、走れ。パターローラーがお前を捕まえるぞ。 走れ、ニガー、走れ、もうすぐ夜が明けるぞ。 走れ、ニガー、走れ、パターローラーがお前を捕まえるぞ。 走れ、ニガー、走れ、逃げよう 。このニガーは走る、彼は最善を尽くして走る。スズメバチの巣に頭を突っ込んだ。フェンスを飛び越えて牧師から逃げた。白人は走るが、ニガーはもっと速く走る。^{[ 10 ]}

この歌のいくつかのバージョンには、奴隷が逃亡中に起こる出来事が含まれています。たとえば、ルイジアナで記録されたバージョンでは、逃亡者が走っている間に日曜日の靴を落とし、別のバージョンでは黒人男性が結婚式の靴を落とします。他のバージョンでは、逃走者がシャツを半分に引き裂くと描写されています。また、逃走者が追跡者の注意をそらすために、木の後ろに隠れている別の奴隷を指差すバージョンもあります。^{[ 11 ]} E.  C. Perrow は、バージニア州で見つかった次の詩を記録しています。

野原を走っていたら、 黒い蛇が踵をつかんだ。 走れ、ニガー、走れ、パトロールが捕まえるぞ！走れ、ニガー、走れ！もうすぐ日だ！ 走れ、ニガー、走れ！俺は全力で走る、 頭をスズメバチの巣に突っ込む。 走れ、ニガー、走れ！^{[ 12 ]}

ホワイトは「Run, Nigger, Run」とアフリカ系アメリカ人のスピリチュアルソングとの類似点を見出しており、追われる者が逃げ、安全な場所や避難場所を求めるというテーマはスピリチュアルソングによく見られる。ホワイトは、これらのテーマは奴隷主の説教や奴隷たちがキャンプファイヤーで歌った歌に由来する可能性があると述べている。ホワイトはノースカロライナ州の歌の一つを記録しており、そのリフレインは「Run, sinner, run, an' hunt you a hidin' place」で、「Run, Nigger, Run」と同じように繰り返される。^{[ 13 ]}また、ホワイトはこの歌と「City of Refuge」と呼ばれるスピリチュアルソングとの間に「心理的なつながり」を見出しており、そのスピリチュアルソングにはリフレインがある。

彼らは走らなければならなかった、彼らは走らなければならなかった、 彼らは避難の街へ走らなければならなかった、 彼らは走らなければならなかった。^{[ 1 ]}

走るという行為そのものは、奴隷文学や民話において、文字通りの意味でも比喩的な意味でも、共通のテーマとなっている。黒人が白人よりも速く走れる能力は非常に重要視されており、当時のことわざには「頭にないものは足に持たなければならない」というものがあった。^{[ 14 ]}奴隷民謡では、黒人の走る能力を称賛し、「油で光る稲妻」に例えたり、「あの牧師（黒人）が走るのを見たいものだ」と歌ったりしている。^{[ 15 ]}黒人ランナーが白人の追跡者から逃れる能力は疑われることはほとんどなく、結果として逃走は最終的に成功する。こうした慣習は、奴隷物語というジャンルを通して、アフリカ系アメリカ人の文学作品にも受け継がれた。^{[ 14 ]}

• 芸術におけるニガーの使用