レファエル・ルーヴァン・グロゾフスキー

レファエル・レウヴァン・グロゾフスキー（ベラルーシ語：Рафаэль Гразоўскі、1886年、ベラルーシ、ミンスク生まれ– 1958年、アメリカ合衆国）は、タルムード的な分析スタイルで知られる、著名な正統派ラビ、ユダヤ教の宗教指導者、ローシュ・イェシーバー（学長）であった。

彼はミンスクの指導的なダヤン（ハラハの裁判官）であったラビ・シムション・グロゾフスキーの息子でした。彼はスラボドカ・イェシーバーとして知られるイェシーバー・クネセス・イスラエルに通い、ラビのモーシェ・モルデハイ・エプスタインとノッソン・ツヴィ・フィンケルに師事しました。1919年、ラビ・グロゾフスキーはラビ・バルーク・ベル・レボヴィッツの娘と結婚しました。レボヴィッツのテキスト分析的研究方法は、現代のイェシーバーに多大な影響を与え続けています。結婚後、ラビ・グロゾフスキーはヴィルナ 郊外のルキシュクに引っ越しました。後に、彼は義父とともにカミネツに移り、そこのイェシーバー（クネセト・ベイト・イツハク）で、彼が自分の主な師とみなしていた義父の指導の下で学び続けました。ラビ・グロゾフスキーには2人の息子と2人の娘がいました。彼は最終的にカミネツ・イェシーバーの学長になった。

ラビ・グロゾフスキーは質素で質素な生活を送っていたことで知られていました。彼と妻は、学生からお金を借りなければならないこともありました。グロゾフスキーの質素な生活と、有名な義父からできるだけ多くのことを学びたいという願望から、二人は妻の両親と狭いアパートを共有していました。

第二次世界大戦中、グロゾフスキー師は弟子たちとともにヨーロッパとホロコーストから逃れ、米国西海岸にたどり着いた。その後、ニューヨーク市に渡り、アハロン・コトラー師とアブラハム・カルマノウィッツ師とともに、ロビー活動や資金調達など、ナチスのホロコーストからユダヤ人を救うためのヴァード・ハツァラーの活動を指揮した。その過程で、カミネツのコミュニティのメンバー 110 名をアメリカに安全に避難させた。

ラビ・グロゾフスキーは、アグダス・イスラエル・オブ・アメリカの組織で非常に活発に活動していました。しかし、彼は舞台裏で活動することを好みました。イスラエルの精神的状況に対する彼の懸念はよく知られていました。彼はイスラエルに関する雑誌や新聞の記事を数多く読み、学生たちに英語で書かれた記事を翻訳するよう依頼しました。その知識の結果、彼は 1951 年 5 月に、宗教難民の子供たちを反宗教的なキブツ(「共同体」) に強制的に送るというイスラエル政府の一方的な行動に抗議する公開デモを組織しました。

ラビ・グロゾフスキーは、ラビ・シュラガ・フェイベル・メンドロウィッツから、ニューヨークのブルックリンにあるイェシーバー・トーラー・ヴォーダスの校長に就任するよう依頼されました。そこで彼は、鋭い分析力とタルムードに関する豊富な知識、謙虚で慎ましやかな性格で名声を得ました。彼がこの職に就いたのは 1 年にも満たない期間でしたが、イェシーバーに対する彼の影響力は、彼がイェシーバーに関わっていた期間の短さを裏切るものでした。

レブ・ルーバインのスケジュールは、体力のある多くの男性を疲れさせたでしょう。彼は毎週木曜日にニューヨーク州モンゼイのベス・メドラシュ・エリオンにやって来て、金曜日のタルムード講義の準備で一晩中起きていました。翌夜も同じ日課が続き、安息日の食事の後、日曜日の午後の講義の準備をしました。そして月曜日にブルックリンに戻り、火曜日に聴衆に合わせて変更した同じ講義を行いました。

死の6年前、彼は不審な状況下で車にひかれた[噂によると、肉屋の肉マフィアがそれを仕組んだとのことだが、他にも容疑者がいた]。その後、彼は脳卒中を起こし、身体機能に障害を負った^[要出典]。しかし、ローシュ・イェシヴァは1958年に死去するまで、精神的に明敏なままで、勉強を続けることができた。遺族には、息子のラビ・ハイム・グロゾフスキーとラビ・シャムション・グロゾフスキー[1]、義理の息子のラビ・ドン・ウンガリシャー（ローシュ・イェシヴァ・ベス・メドラシュ・エリヨン）とラビ・レヴィ・クルペニアがいた。

ラビ・グロゾフスキーのタルムード分析法の主眼は、徹底した徹底性を強調することでした。これは次の 2 つの領域に現れています。

1. 思考の徹底: 彼の方法論の要は、タルムードや関連するラビ文献で研究されているすべての考えに最大限の思考力を注ぎ込み、「単純な」考えでさえもその根底にあるものを見つけることでした。ラビ・グロゾフスキーは、一見「単純な」考えを軽々しく受け入れることは学者の敵であると教えました。主題のあらゆる側面を深く調べることによってのみ、真の深さが明らかになります。このアプローチは、彼の出版された著作「Chidushei R' Reuvain」に表れています。
2. すべての選択肢の検討: ラビ・グロゾフスキーは、タルムードを正しく理解するには、本能的に却下する選択肢も検討する必要があると主張しました。議論なしにあらゆる可能性を完全に却下することはできません。むしろ、すべての選択肢を徹底的に精査する必要があります。

グロゾフスキーはシオニズムとイスラエル国家の激しい反対者だった。彼はシオニスト運動を攻撃し、ハレディムが国家とどう向き合うべきかを述べたエッセイをいくつか書いた。これらのエッセイは後に集められ、Ba'ayos Hazmanという本に出版された。^[1]あるエッセイでグロゾフスキーは、アグダス・イスラエルは極端な反シオニストのネトゥレイ・カルタとは戦術が異なるだけで、イデオロギーは異なるのではないと強調した。^[2]彼はまた、イスラエル政府のさまざまな行動に反対するデモに参加し、強い言葉で反対を唱えた。^[3]

ルーベン師は、ユダヤ人がエルサレムを愛するのは、ハシェムがそれを聖別した神聖さによるものだと語りました。「しかし、これはすべて、ハシェムと彼のトーラーへの信仰から来るものなのです。」^[4]

^{R.ルーベンはサムエル記[5]}の詩について「すべての国々は自分たちの土地と言語に根ざしているが、私たちはハシェムとそのトーラーに根ざしている」とコメントしている^[1]。

• ラビ・ルーヴァン・グロゾフスキー: カメニッツからアメリカへ