遺伝子組み換え食品に関する宗教的見解

カシュルートの律法では、すべての植物はコーシャ（清浄な食品）とみなされると規定されている。

多くのラビの権威は、親生物から分離された遺伝物質は「不活性」、つまり親生物とは分離していると考えている。したがって、非コーシャ種から移された遺伝物質は、味がなく、非コーシャ種とは分離していると考えられるため、もはや食品とはみなされない。ラビの権威は一般的に、非コーシャ種の遺伝物質自体は非コーシャではなく、新しい生物を非コーシャにするものではないと主張している。^{[ 7 ]}

しかし、豚やその他の非コーシャ動物の遺伝子を使って作られた食品は、おそらく非コーシャであると主張する人もいるかもしれない。^{[ 8 ]}

遺伝子工学は、動物の身体的特徴の変化に関してカシュルート上の懸念も引き起こします。カシュルートでは、蹄が分かれていて反芻する動物のみを食べることが許されています。しかし、遺伝子工学によって、伝統的にコーシャではない動物がこれらの特徴を獲得する可能性があります。ハラハによれば、これに対する対応は困難です。^{[ 7 ]}

遺伝子工学に関するローマの見解 1999年、2年間の議論を経て、バチカンの生命のための教皇庁アカデミーは、植物や動物の遺伝子を改変することは神学的に容認できると表明した。 ガーディアン紙は、「教皇庁アカデミーの副会長であるエリオ・スグレチア司教は、『植物や動物の遺伝子工学の利点はリスクよりも大きいとますます確信している。リスクは、透明性、分析、管理を通じて慎重に監視すべきだが、警戒心を持つべきではない』と述べた。トウモロコシや大豆などの遺伝子組み換え製品に言及して、スグレチア司教はさらに、『我々は慎重な『イエス』を与える。植物や動物の遺伝子構成に手を加えることは神の意志に反すると言う一部のグループの立場には同意できない』と付け加えた。」^{[ 10 ] [ 11 ]}

2000年、大聖年の一環として、教皇ヨハネ・パウロ2世は農業に関する演説を行い、次のように述べました。「創世記の有名な言葉は、地球を人間の利用に委ねているのであって、乱用を委ねているのではありません。人間を地球統治の絶対的な裁定者とするのではなく、創造主の「協力者」としています。これは途方もない使命ですが、決して罰せられることなく越えてはならない明確な境界線によっても特徴づけられています。これは、農業生産そのものにおいて、バイオテクノロジーの応用による農業の進歩が問題となる場合、常に心に留めておくべき原則です。バイオテクノロジーは、目先の経済的利益のみに基づいて評価することはできません。人間の健康と地球の未来にとって破滅的なものにならないよう、事前に厳格な科学的および倫理的検証にかけられなければなりません。」^{[ 12 ] [ 13 ]}

ペンシルベニア州の約550人のアーミッシュ農家は、2001年以来ニコチンフリーのタバコを採用している。これは、ニコチンフリーのタバコは1ポンドあたり約1.50ドルで売れ、従来のタバコの1ポンドあたり80セントのほぼ2倍の値段だからである。^{[ 22 ]}遺伝子組み換え作物はアーミッシュの生活様式と矛盾しない。^{[ 23 ]}

2004年、南アフリカ聖公会の信徒を代表する教会環境ネットワーク^{[ 24 ]}は、南アフリカ政府による遺伝子組み換え生物（GMO）の支持に反対の声を上げた^{[ 25 ] 。}

英国の超教派団体であるクリスチャン・エイドは、2000年に農業バイオテクノロジー産業、特にそれが貧困層や発展途上国の経済発展に及ぼす潜在的な影響について強い懸念を表明する論文を発表した。^{[ 26 ]}

ラスタファリ運動全体としては中央集権的な権威はないが、ラスタファリ運動の3つの家系の1つであるニャー・ビンギ教団のジャマイカでの会議で、2008年7月から8月にかけてラスタファリ行動規範が批准された。この規範では、遺伝子組み換え食品はイタルではないと定義されている。^{[ 27 ]}