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ラージャス（サンスクリット語：रजस्）は、ヒンドゥー哲学のサーンキヤ学派によって開発された哲学的かつ心理学的な概念である3つのグナ（傾向、性質、属性）の1つです。 [1] [2]他の2つの性質は、サットヴァ（善良さ、バランス）とタマス（無気力、暴力、無秩序）です。ラージャスは、動き、エネルギー、活動を促進する生来の傾向または性質です。 [3] [4]
ラージャスは情熱と翻訳されることもあり、活動の意味で使われ、特別な価値はなく、文脈によって良いことも悪いことも表すことがあります。[1] [2] ラージャスは他の2つのグナを実現するのに役立ちます。[5] [6]
説明
サーンキヤ哲学では、グナは3 つの「傾向、性質」、つまりサットヴァ、ラジャス、タマスのうちの 1 つです。この性質のカテゴリは、行動や自然現象を分類するためにヒンズー教のさまざまな学派で広く採用されています。3 つの性質は次のとおりです。
- サットヴァは、バランス、調和、善良さ、純粋さ、普遍性、全体性、建設性、創造性、構築性、前向きな姿勢、明るさ、静けさ、存在感、平和、高潔さといった性質です。 [4] [7] [8]
- ラジャスは情熱、活動、善でも悪でもなく、時にはその両方であり、自己中心性、利己主義、個人主義、意欲的、感動的、動的である性質である。[9] [10]
- タマスは不均衡、無秩序、混沌、不安、不純、破壊、妄想、否定、鈍感または不活発、無関心、惰性または無気力、暴力的、悪意、無知の性質である。 [11]
インド哲学では、これらの性質はどちらか一方だけに存在するとは考えられていない。むしろ、すべての人や物は3つすべてを持っているが、その割合や状況は異なる。[12]生物や物質は、これら3つの性質の相乗効果の結果として見られる。[9] [12]
サーンキヤ学派によれば、誰も何ものも、純粋にサットヴィック、純粋にラジャシック、純粋にタマス的なものではあり得ません。[9]人の性質や行動はこれらすべての複雑な相互作用であり、それぞれのグナはさまざまな程度に存在します。ある人の行動は、サットヴィックなグナの影響を大きく受けたラジャシックなもので、ある人の行動はタマスなグナの影響を大きく受けたラジャシックなもの、などです。[9]
バガヴァッド・ギーターの第14章では、ラジャスは情熱的な性質を持ち、欲望、執着、行動を駆り立てると説明されています。ラジャスが優勢になると、貪欲、落ち着きのなさ、動揺、絶え間ない行動として現れ、知恵を曇らせ、世俗的な追求の輪に縛り付けてしまいます。[13]
議論
ラージャスとは、物質 (プラクリティ) または個体の性質または属性であり、次のような 自然の他の側面 (プラクリティ)の活動を促進または維持します。
ある人や物が極度に活動的、興奮しやすい、または情熱的である場合、その人や物はラジャスが優勢であると言える。これは、不活発、暗黒、怠惰の性質であるタマスの性質、および純粋さ、明晰さ、落ち着き、創造性の性質であるサットヴァの性質と対照的である。ラジャスはタマスよりもポジティブで、サットヴァよりもポジティブではないと考えられているが、おそらく「グナを超越」し、相対的な人生のすべての分野で平静さを達成した人を除いては。[14]
参照
- Samkyakarika（12節から14節はサットヴァ、ラジャス、タマスについて論じています）
参考文献
- ^ ab ジェラルド・ジェームズ・ラーソン (2001)。古典サーンキヤ：その歴史と意味の解釈。モティラル・バナルシダス。pp. 10–18, 49, 163。ISBN 978-81-208-0503-3。
- ^ ab James G. Lochtefeld, Rajas, The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: AM, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 9780823931798 , 546-547ページ
- ^ ジェラルド・ジェームズ・ラーソン(2001)。古典サーンキヤ：その歴史と意味の解釈。モティラル・バナルシダス。p. 244。ISBN 978-81-208-0503-3。
- ^ イアン・ウィッチャー（1998年）「ヨガ・ダルシャナの完全性」ニューヨーク州立大学出版局、86-87、124-125、163-167、238-243ページ
- ^ 『あるヨギの自伝』パラマハンサ・ヨガナンダ、セルフ・リアリゼーション・フェローシップ、1973年、22ページ
- ^ マハリシ・マヘーシュ・ヨーギによる『バガヴァッド・ギーター』の翻訳と解説、アルカナ、1990年、p. 236
- ^ アルター、ジョセフ・S.、現代インドのヨガ、2004年プリンストン大学出版、p 55
- ^ マイケル・バーリー(2007)。『古典的サーンキヤとヨガ：経験のインド形而上学』。ラウトレッジ。pp. 101–105, 120–122, 167, 185。ISBN 978-1-134-15978-9。
- ^ abcd Alban Widgery (1930)、「ヒンドゥー倫理の原則」、International Journal of Ethics、第40巻、第2号、pp. 234-237。
- ^ イアン・ウィッチャー（1998年）「ヨガ・ダルシャナの完全性」ニューヨーク州立大学出版局、pp.63、124-129、138、188-190。
- ^ イアン・ウィッチャー（1998年）「ヨガ・ダルシャナの完全性」ニューヨーク州立大学出版局、pp.63、110–112、124–126、163、188。
- ^ ab James G. Lochtefeld、「Sattva」、The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A–M、第2巻、Rosen Publishing、ISBN 9780823931798、p. 265。
- ^ サットン、ニコラス（2017）。バガヴァッド・ギーター：オックスフォード・ヒンドゥー研究センターガイド。CreateSpace Independent Publishing Platform。p. 211。ISBN 978-1-5030-5291-8。
- ^ マハリシ・マヘーシュ・ヨーギー著『バガヴァッド・ギーター翻訳と解説』1990年、221～223ページ