クィア考古学

最初に登場した３つのうちの１つはフェミニスト考古学で、これは２０世紀にヨーロッパとアメリカ全土で出現したすべてのフェミニスト運動との共生関係によるものです。この学問は、考古学研究において、意識的にも無意識的にも、現在の価値観（ジェンダー役割に関して）を過去に持ち込む慣習を初めて批判し、疑問を呈するという利点がありました。さらに、フェミニスト考古学は、ジェンダー不平等は常に存在してきたのか、それとも歴史的産物なのか、あるいは、より広く言えば、社会的不平等と搾取は人類に固有のものなのか、それとも歴史的変容の結果なのか、といった疑問に答えようとします。^{[ 5 ] [ 6 ]}

ジェンダー考古学は、これまでのアプローチへの反動として現れ、他の政治的な意味合いを抜きにしてジェンダーに関する情報を提供することに焦点を当てています。^{[ 5 ]}また、これは当初のフェミニストのアプローチとは切り離されており、解釈を行う際に自由度が高くなっています。ジェンダー考古学とフェミニスト考古学は、同義語として使われたり、意味が逆転したり、一緒に研究されたりすることがあります。つまり、両者の違いは、多くの場合、定義されておらず、各考古学者の意見によって左右されるということです。^{[ 5 ]}

トランスジェンダー考古学はクィア考古学の範疇に含まれますが、主に過去における二元的な性別、ジェンダー、表現に関する支配的な見解に異議を唱えることに焦点を当てています。ジェンダーと性別の二元論ではなく、交差性を強調しています。 ^{[ 7 ]}交差性とは、ジェンダー、人種、階級が個人や集団に及ぼす影響を解放する概念です。その考え方は、特に抑圧や特権と結びつくような状況において、人種、ジェンダー、階級について心配する必要のない生活を送ることができるようにすることです。^{[ 8 ]}

トランスジェンダーの女司祭は、少なくとも旧石器時代後期まで遡って確認できる。これは、トランスジェンダーの女司祭が単に女性のリーダーシップや賞賛への反動ではなく、自分自身に忠実であろうとする選択であったことを示している。トランスジェンダーであることはヨーロッパ最古の慣習の一つであるだけでなく、古代ヨーロッパの一部の地域では、何らかの形で性別逸脱を行うことが宗教的義務とさえ見なされていたようで、トランスジェンダーの人々が存在するだけでなく、最初の石器（250万～330万年前）と同じくらい長い間存在していたことが確認されている。^{[ 9 ]}

紀元前1473年頃の古代エジプトでは、ハトシェプストは男性と女性の両方の敬称を採用し、男性の敬称と女性の文法を組み合わせた。また、両性を組み合わせた自身の肖像画も制作させた。ハトシェプストは、長年女王摂政を務めていたにもかかわらず、ファラオとして戴冠するために、自身を最高神の息子であると主張した。^{[ 10 ]}

^{クィア考古学は、クィア理論[ 11 ]}の出現と、ジェンダー/性の平等の使用、異なる文化、民族、社会階級の考慮の欠如、ヨーロッパ中心主義的な視点といった点で、先行する2つの理論に対する批判として生まれた。それは、性別とジェンダーのアイデンティティに対する従来の人類学的アプローチを批判し、歴史と考古学への学際的アプローチを可能にし^{[ 12 ]}、過去に対するより多様で正確な理解を育む。また、社会的アイデンティティの多様性と、家族や家族単位といった概念への疑問を考慮する必要があると主張している^{[ 5 ]} 。この視点の実践例の1つは、グリーンハム・コモン女性平和キャンプのグリーンゲート跡地である。英国領土に保管されているアメリカの巡航ミサイルの撤去に捧げられた19年間の抗議活動は、草の根運動の闘いを示しており、その場所は抵抗の象徴となっている。