Loading article…
式子内親王（しきしないしんのう） （1149年- 1201年3月1日）は、平安時代後期から鎌倉時代初期にかけての日本の歌人。後白河天皇の三女。1159年、結婚しなかった式子は京都の賀茂神社の斎院に仕えた。しばらくして神社を離れ、晩年は尼になった。
色子は、鎌倉時代初期に編纂された約2,000首の人気作品をまとめた『新古今集』に49首の歌を収めているとされ、また、平安時代後期に父の即位を記念して編纂された『千載和歌集』やそれ以降の編纂物に収録された多くの歌を詠んでいる。
この詩人の名は、しょくし（音読み両方）と発音されることもある。同じ漢字を使った現代の名には、式子（音読みと訓読みの混合）や紀子（訓読みのみ）などがある。彼女の称号である内親王は「皇女」と訳される。
バイオグラフィー
式子内親王の正確な生年月日は不明ですが、1150年に生まれ、1201年に亡くなったと推定されています。彼女は、1155年に即位した後白河天皇の三女でした。彼女の存命中、日本は、1156年の保元の乱や1159年の平治の乱など、武士の一族が権力を争う激動の時代を経験しました。また、竜巻、飢饉、地震など、日本の住民に壊滅的な被害をもたらした数多くの自然災害もありました。
こうした活動の間、式子はほとんどの時間を隠遁生活を送っていた。1159年、賀茂神社は彼女を31番目の祭院に選んだ。祭院は天皇が任命する役職で、主要な神社の主神に仕えることで天皇の代理を務めた。祭院の仕事は重要かつ贅沢で、賀茂祭または葵祭と呼ばれる年中行事に大きく関わる。この行事は毎年盛大な祭りで祝われていた。彼女には多くの侍者がいて自分の宮殿に住んでいたが、家族から離れ、大抵は公衆から隔離されたままであるため、斎院の仕事はむしろ孤独なものだった。式子は斎院として都の近くに住み、多くの侍者が十分な仲間となったが、この職業には多くの制約があり、当時の政府の方針では姫君の結婚は困難であった。式子は10年間この職に就いたが、病気になり、1169年に神社を去らざるを得なくなった。式子はその後の人生で、おそらく乳がんを含むいくつかの病気と闘った。
1181年頃、色子は当時の有名な歌人である藤原俊成と知り合い、その子定家とも親交を深めた。定家もまた有名な歌人で、色子と定家は恋人関係にあったと推測されている。色子の詩の多くは悲しげな思慕の調子を含んでおり、そのため彼女は報われない、あるいは叶わぬ恋をしていたのではないかと考える人もいる。定家は綿密な日記をつけており、その中で色子を訪ねたことを詳しく記録している。定家と俊成はよく一緒に色子を訪ねていたが、定家はこれらの訪問について詳しくは触れていない。ただし、色子の病状が悪化していた時期の記述には、定家の色子への心配が伺える。定家は夜通し居続けたと何度か書いており、特に色子の病状が悪かったときには「台所の北の隅」にいた。色子と定家が恋人同士であったかどうかについては学者の間でも意見が分かれており、どちらの場合も証拠が少なすぎて断定できない。 1190年代、式子は尼僧になるための誓いを立て、浄土宗の信者となったことから証如法と名乗った。また、1190年代には、彼女が著名な女性たちに呪いをかけたという噂が2件あり、そのうち1件は政府に対する陰謀に関係したものであり、彼女が部分的に罰を逃れるために誓いを立てたと考える者もいる。しかし、これらの告発のいずれに対しても何の措置も取られなかった。
色子は1200年に順徳天皇の養母に任じられ、またこの年、甥の後鳥羽上皇が後援した『正治初度百首』に100首の和歌を詠んだ。後鳥羽上皇はこの年のすべての著名な歌人にこのアンソロジーに作品を提出するよう命じており、色子は重病にも関わらずわずか20日間でこのアンソロジーを書き上げた。25首から始まり、最終的には49首が（定家のはわずか9首であったのに対し）8番目の勅撰和歌集『新古今和歌集』に選ばれ、合計1,979首が収録された。式子と定家が初めて会ってから定家が亡くなるまでの20年間、定家の日記には、1201年に亡くなるまで式子が抱えていた健康上の悩みの一部が記されている。
詩
現在、色紙の詩は 399 首が知られており、その多くは 3 つのセット、すなわち A 連作、B 連作、C 連作の一部です。色紙が使用した詩の形式は短歌と呼ばれ、音節を 5-7-5-7-7 のセットにグループ化します。この形式はかなり制限されていたため、最も広く使用された実験的な方法は、この 5-7-5-7-7 行のセットをいくつかつなげて長い詩を作ることでした。A 連作、B 連作、C 連作は、百首歌と呼ばれる 100 首の短歌の連作で書かれ、残りの詩はより小さな短歌のセットになっています。確証は得られないが、A連作は1169年（おそらくはそれ以前）から1194年の間に書かれたと考えられている。B連作は1187年から1194年の間に書かれたと考えられており、後鳥羽の詩集のために書いたC連作は彼女が亡くなる直前の1200年に書かれたことは確かである。A連作とB連作はどちらも同じ主題と番号に従っており、春が20首、夏が15首、秋が20首、冬が15首、続いて恋が15首、雑集が15首である。C連作には、春と秋が20首、夏と冬が15首の典型的な季節の詩が収められており、続いて恋が10首、旅が5首、山暮らしが5首、鳥が5首である。百首歌に収められた多数の短歌は、それぞれが詩の大きな概念の単一の要素に焦点を当てており、それらが集まって相互に関連した全体を形成しています。短歌では、同音異義語や同音異義語を使用する「かけ言葉」という文学技法がよく使われていました。たとえば、色紙の短歌の 1 つには、次のような歌があります。
春くれば心もとけて泡雪のあはれ
ふりゆく身しらずか
な 春暮れば心もとけてあわゆきのあわれゆくみを知らぬかな
春が来ると心が溶けて忘れる 柔らかな雪のように消えていく
この詩では、「降る」という語句は「降る（雪のように）」という意味でもあり、「老いる」という意味でもある。この詩の掛詞の使用は、季節の変わり目に語り手の心が和らぐという考えと、語り手が年老いていくという考えを結び付けている。色紙はまた、縁語（「関連する言葉」）と呼ばれる技法も用いている。縁語とは、似たような考えを呼び起こす言葉を使って詩の中のイメージを結び付けることである。ある詩で彼女はこう書いている。
風さむみ木の葉はれゆく夜な夜なに残る
くまなき 庭の月影 風さむみ木の葉
はれゆくよなよなにのこる
熊なき庭の月影
風が冷たくて、夜な夜な木々の葉が落ちて、庭が光にさらされています。月
（新古今和歌集6:605）
ここで、「晴れ」を意味する「晴」という言葉は、月影の澄んだ光のイメージにもつながっています。色紙の作品に見られる、より内容に基づいたもう1つの技法は、本歌取りです。本歌取りとは、他の歌人の一節を引用せずに自分の作品に取り入れる技法です。盗作に似ていることから、この技法に不快感を覚える人もいるかもしれません。しかし、短歌の制限的な構造、歌人が書くことが許された主題の制限、そして当時の京都の閉鎖的な性質を考えると、異なる歌人の作品が徐々に似たものに聞こえ始めるのも不思議ではありません。また、日本の詩人に影響を与えた中国の詩作法では、自分の作品に他人の作品を含めることは、盗作ではなく、他の作者への敬意と見なされていました。色紙の詩の翻訳方法には学者によって違いがあります。
玉の緒よ絶えずなば永遠ねながらへばぶ忍うことのよわりも
ぞする のを
よたえなばたえね
流ればしのぶる事のよわりもぞする
(新古今和歌集11:1034)
佐藤が翻訳した、A連作集より色紙の春の詩をご紹介します。
春もまづしるくみゆるは
音羽山 出づる日
の色はるもまづしるくみゆるは音羽山峰の雪
よりいずる日の色
春も真っ先に目立つのは雪の中の音羽山ですピーク時には太陽光線が現れる
鶯はまだ声せねど岩そそ垂水の音に
春ぞ 期待ゆるぐいすはまだ声せね
どいわそそぐ垂水の音に春ぞきこゆる ウグイスは鳴いていないのに岩を降り注ぐ滝の
音
に春が聞こえる
色つぼむ
梅の木の間の
夕月夜春の光を 見せそむかない色 つぼむ梅のこのまのゆくよ 春の光を見せそむるかな 蕾
がついた梅の木を抜けて夕月が春の光を見せ始める
見渡したらこのものかも行きけり
まだ
緯うすき春の衣を見渡せ ばこのもか
のにもかけつけりまだぬき薄春の衣を 見渡すと今ここ、今そこ、春の衣に覆われて、まだ弱々しい
ずっと続くへも霞め深い我が
世をうぢ山の奧の麓にあとを 立て
て幾重にも霞め深遠わがよ
を宇治山の奥
の麓に私の人生を隔離して、霞の層で隔離して、深く、暗闇の丘の食べ物
春ぞかし思ふばかりにうち霞めぐむ梢
ぞながめ られる春
ぞかし
思いばかりにうち霞めぐむこずえぞながめられる春だ 霞につつまれ芽吹く梢を心ゆくまで眺めて
やらぬ雪に果つるる梅が枝の初花
染めのついでにそゆかしききえやらぬ雪に
初つる 梅ヶ枝の初花染の億ぞゆかしき色あせ
ない雪の梅の小枝に開き、染めの初花が過去を呼び戻す
誰が里の梅の周りに触れつらむ花を知る
人の袖 かなたが里の
梅のあたりにフレツラン
写るか知る人の袖でかな 彼ら
は誰の住まいで梅の花に触れましたか？あなたの袖に移った香りはとても特徴的でした
梅の花恋しきことの色ぞ添ふうたてに
ほひの消えぬ衣 に
(m)ume no hana koiseki koto no iro zo sou
utate nioi no kienu koromo ni
梅の花には恋の香りが添えられているあなたのコート、くっきりと色あせていない
花はいさそこはかとなく見わたせば霞ぞ知る春
のあけぼの花はそこはかとなく見渡せば
霞 ぞかおる春のあけぼの
そこじゃない、私は辺りを見回す 春の夜明けに香る霞
花ならまたなぐさむる方もがなつれなく散るをつれなくぞ見む花
なり また
なぐさサムルカタモガナつれなく
散るをつれなくぞみん
花以外に慰めの手段はあっただろうか冷たく散り冷たく見守る
（玉葉和歌集） 2:239)
儚くて過ぎ西方を数ふれば花に物思ふ春ぞ
経 にけるはかなくてすぎにしかた
をかぞえば花
にモノを想う春ぞへに
ける 過ぎ去った季節を数えると儚くて 切ない花がたくさんの春がやって来た～
（新古今和歌集2:101）
誰も見よ吉野の山の峰続き
雲ぞ桜よ花ぞ 白雪
たれもみよ吉野の山の峰
つづき雲ぞ桜よ花ぞ白雪
みなさん、吉野の山の峰を見てください！雲は桜、花は白い雪?
花咲くし尾上は知らない
春霞千種の色
消ゆる頃かな 花咲師尾上は知らぬ春霞千草の色のきゆるころかな
桜が咲いている丘の頂上のことは知りません。今、春の霞で千の色合いが消えていく
春風やまやの 軒端を過ぎぬらむ
ふりつむ雪のかをる手枕春風やマヤの木葉を
すぎぬらんふりつむ雪の薫玉倉春風
がきっと切妻の軒を通り過ぎた 積もった雪の香りが私が寝ている場所
残り行く有明の月の漏れる影
にほのぼの落つる葉隠れの 花
のこりゆくありあけの月の森の影にほのぼの
をつる葉隠の
花夜明け後に残る月明かりに、葉の間に隠れて微かに落ちる花
鶯も物憂く春は呉竹の
夜離れにけりな宿も 寂しくぐぐいすもものうく春はくれ竹のよがれにけりな
宿もさびしく
鶯も春が終わると疲れ果てる。夜の訪問もなくなり、家は荒れ果てた
故郷へ今はと向かふ雁が音も別る雲の曙
の色
ふるさとへ今は向うかりがねもわかる
雲のあけぼのの色
故郷へ向かう雁は、輝く雲に別れを告げずにはいられない夜明け
けふのみと霞の色も立ち別れ
春は入り
日の山の端の影京のみと霞の色も立ち別れ春は
入り日の山の葉の影
今日が最後;色合いを帯びた靄が昇ったり散ったり、丘の上の空に夕暮れの春を感じる
シーケンス A、B、C に含まれていない彼女の他の詩をいくつか紹介します。
賀茂の巫女の職を辞した後、祭りの神木の日に、ある人が葵を捧げに持って来た。彼女はその上に次のように書いた。
神山の麓になれし葵草引き別れて
も年ぞへに
ケルカミヤマノフモトニナレシアオイグサひきわかれてもとしぞ
へにける 神の丘のふもとで私は葵
に慣れてきた。別れてから長い年月が経ちました（千載和歌集3:147）
「愛」に関する詩の中には次のようなものがあります。
するらめや心は人に月草
のそめのみまさるおもひあり とはしる
らめ
や心は人に月草の何かを見られる思いありとは色が濃くなる？
（『職後撰和歌集』 11:648）
なんだかせむ岸うつ浪のついでにだにしられぬ
恋に身をくだきつつ いかにせん岸
うつ波のかけ手
だに知らされぬ恋に見をくだきつつ
What to do?浜辺に打ち寄せる波のように、私は知られざる恋に砕け散る
（続五選和歌集11:649）
「雑多な」詩の中には次のものがある。
筆の跡に過ぎたことを知らぬなら、筆
の 跡に過ぎ
ない
ことを誰も知らなかったとしたら、どうやって私たちはできるでしょうか知られざる過去に出会う？
（『職後撰和歌集』 17:1142）
認識
色子は、勅撰和歌集21集のうち15集に収録されている。藤原俊成は、1,288首を収めた第7勅撰和歌集『千載和歌集』に、色子の作品9首を収録した。彼女の死後まもなく編纂された第8勅撰和歌集『新古今和歌集』には、色子の歌が49首収録されている。彼女の歌のうち155首は、第7勅撰和歌集から第21勅撰和歌集まで収録されている。
参照
参考文献
- 『国語大辞典』新装版、小学館、1988年。
- 佐藤弘明（翻訳）。『数珠つなぎ：色紙姫全詩集』ハワイ大学出版局、1993年 。ISBN 0-8248-1483-5 。
- ロッド、ローレル・ラスプリカ。「色紙内親王」文学伝記辞典、第203巻、1999年、261～264頁。EBSCO: Biography Reference Bank (HW Wilson):517989849
- モストウ、ジョシュア S. 編（1996年）。心の絵：言葉と絵でみる百人一首。ホノルル:ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-1705-3 ; OCLC 645187818