フィロイ

フィロイ（古代ギリシャ語：φίλοι、単数形： φίλος philos）は、おおよそ「友人」と翻訳される単語です。このタイプの友情は、相互関係ギリシャ価値。^[1]

philoiには、 「友人」という言葉以外に正確な翻訳はありません（ xenoi、つまり「ゲストフレンド」とは別のもので、親切にしたり敬意を払ったりする見知らぬ人を表すときによく使われます）。philoi という言葉の意味は、相互性の概念に深く根ざしており、好意や支援の交換、そしてお互いに対する深い義務感を包含しています。^[2] Philoi は通常、家族を第一に含み、義務、忠誠心、またはその他の確立された絆が存在する友人や社会のメンバーを追加します。^[3]

ギリシャの価値体系では、友人（フィロイ）と敵（エクトロイ）が明確に区別されており、さらに、それぞれをどのように扱うべきか、またどのように扱われるべきかについての意識が広く浸透していた。実際、社会のすべての構成員は、3つの異なるグループに分類できた。フィロイは、恩義があり恩返しをされる人々、エクトロイは敵意があり敵意を期待される人々、メデテロイは、どちらのカテゴリにも属さず、誰に対しても何の借りもない部外者である。^[4]このような分類は、相互扶助の原則という根本的な信念に根ざしており、友人を助け、敵に損害を与えることが人間の義務であると絶えず強調していた。さらに、フィロイを助けることだけでなく、エクトロイを傷つけることにも大きな誇りが伴い、包括的で厳格な友と敵の二分法を確立するためにこれら2つの義務を果たすことの重要性は、文学、演劇、宮廷など、ギリシャ生活のさまざまな側面に表れています。^[5]

フィロイの役割の重要性は、特にフィロイとエクトロイを二極化するより大きな文化システムの中では、古代ギリシャの法廷での裁判手続きに明らかである。裁判では、必ずしもバランスのとれた公平な判決を下すのではなく、勝者と敗者を確定することが求められた。^[6]これに貢献したのは、反対尋問が行われなかったにもかかわらず、アテネの法廷で証人が重要視されていたことである。^[7]証人は、最も公平な人ではなく、関係者の近しいフィロイによって選ばれることが多かった。したがって、平均的なアテネ人のフィロイへの依存は、裁判の手続きや結果にまで浸透しており、イサイオスが『ピュロスの地所』で述べているように、「我々が隠蔽することなく行動し、証人を必要とするとき、我々は通常、そのような行動の証人として近しい親戚や親しい友人を利用する」。^[8]

祭りを除いて、女性は家の外での役割が限られていたため、ギリシャの男性と同じようにフィロイやエクトロイとの相互関係を築く機会も限られていました。その結果、女性のフィロイは自分の家のフィロイのみで構成されていました。^[9]

フィロイ間の相互義務の実践と、ギリシャの価値観の特徴である包括的で厳格な敵味方二分法は、ホメロスの『イリアス』のアガメムノンやアキレスなど、ホメロスの英雄たちに表れている。^[10]英雄たちが互いの優位性を証明するために競い合う戦争の蔓延は、この二分法を証明している。つまり、明確に対立する二つの陣営が存在し、両者とも義務に従って行動し、通常は公の場で互いに危害を加えなければならないということである。^[11]

このフィロイの定義は、この時代の様々な哲学書、特にアリストテレスの著作でも定着し、しばしば議論されている。ニコマコス倫理学でアリストテレスは「友人であるためには、互いに善意を持ち、互いの幸せを願っていると認識されなければならない」と書いている^[12]。これは、フィロイが必ずしも誰かに対する好意ではなく、確実に報われる互いへの配慮を特徴としていることを示す。彼は、人は本質的に、自分によくしてくれる人やそのつもりだと信じる人を好きになり、さらに、人はたいてい自分と同じ人を憎む人を愛するので、あなたを守ってくれるエクトロイの側ではなく、あなたの側にフィロイが必要であると説明している。アリストテレスは「友情は自分自身への愛に似ている」と書いているが^[13]、それでもフィロイは「彼を利用する目的で」存在する^[14]ため、利己的意図と利他的意図の両方に役立つように見える。

古代マケドニアでは、フィロイは王の友人、つまり王（バシレウス）の顧問の称号であった。彼らは王の個人的な選択であり、ギリシャ世界のどこからでも来た可能性がある。この称号は、アレクサンダー大王の帝国が分割されてディアドコイによって統治された後、ヘレニズム王国で一般的になった。セレウコス朝では、プロトイ・フィロイ（第一の友人）とティモメノイ・フィロイ（名誉ある友人）という階級がさまざまな階級に編成されていたことが分かる。碑文では、王、友人、軍隊というフレーズが彼らの重要な役割を表している。それでも、「友人」はセレウコス朝とプトレマイオス朝の貴族階級では最も低い階級であったようである。重要な名誉ではあるが、より高い階級を与えられる可能性の低い非ギリシャ人を含む王の支持者に、より自由に与えられる可能性があった。^[15]

• ケンブリッジ古代史、Vol. 8: 紀元前 133 年までのローマと地中海、第 2 版、編。FW ウォルバンク著(1989)、p. 417、ISBN 978-052-1234-48-1 
• アレクサンダー以後のギリシャ世界、紀元前323-30年、グラハム・シップリー著（2000年）、76ページ、ISBN 0-415-04618-1 
• ニコマコス倫理学、アリストテレスおよび WD Ross 著 (2005)、Digireads.com Publishing、ISBN 978-1420926002 
• 『イリアス』、ホーマーとマーティン・ミューラー著（2009年）、ブリストル・クラシカル・プレス、1.275-284、ISBN 978-1853997150 
• ローブ、ジェームズ、ジェフリー・ヘンダーソン。「ISAEUS、3. ピュロスの領地について」ローブ・クラシカル・ライブラリー、p.87、2018年3月26日、www.loebclassics.com/view/isaeus-iii_estate_pyrrhus/1927/pb_LCL202.71.xml。
• オズボーン、ロビン。『アテネの世界：古典アテネ文化入門』ケンブリッジ大学出版局、1984年。