ペンコフカ文化

ペンコフカ文化（ウクライナ語：Пеньківська культура、ローマ字：  Penkivska kultura 、ペンキフカ文化とも呼ばれる）は、ウクライナ、モルドバ、ルーマニアに広がる考古学的な文化である。その西の境界は通常、プルート川とドニエストル川の中流域とされ、コルチャク文化との接触が起こった。その担い手は、6世紀のビザンチン史学におけるアンテス人として一般的に特定されている。^[1]

この文化の中心はウクライナ左岸、特にスーラ川、セイム川、プシェリ川、ドネツ川、オリョル川沿いにあるようだが^{[2] [3]} 、その領域はウクライナ右岸にまで広がっており、ペンコフカ陶器はルーマニア東部と南部でも発見されており、そこでは後期ローマ時代の車輪焼き陶器と共存しており、ルーマニアの考古学者からはイポテシュティ・カンデシュティ文化と呼ばれている。 ^[4]ペンコフカ型の陶器は北東バルカン半島のビザンチン要塞でも発見されている。^{[5] [6]}手作りのペンコフカ陶器は、双円錐形の輪郭と外向きの縁取りの傾向に基づいて、プラハ・コルチャック型と区別される。 ^[7]陶器やその他の発見物はコロチン文化と非常によく似ているため、ミシェル・カザンスキーと他の考古学者はキエフ文化との共通起源を検討している。^[8]ペンコフカ文化の担い手の祖先は、ゴート族が支配する多民族文化であるチェルニャホフ文化の人々であったと考える人もいます。 ^[9]

しかし、フロリン・クルタは、陶器の種類とそれを消費した集団の民族性との間には単純な関係はあり得ないと主張している。E.テオドールは6世紀の南東ヨーロッパの陶器の詳細な分析を行い、2つまたは3つの広範な「考古学的文化」に還元できない複雑な状況を発見した。それは、各小地域、さらには個々の遺跡が、陶器のプロファイルや「スラブヨーロッパ」の他の地域とのつながりの程度において特異性を示しているからである。^[10]

ペンコフカの集落は、川の台地に位置する傾向があり、通常は直線状に並んでいた。^[11]建物は通常、地面に掘られた柱穴構造の四角形で、隅にかまどを備えていた。他のスラヴ地域では見られない丸い建物もあり、遊牧民の影響と関連づけられている。しかし、伝統的なテントのような遊牧民のパオとは異なる。 [ ^12]集落は、一定期間居住すると放棄される傾向があり、何年も経ってから再び居住されることが多かった。これは、住民が行っていた移動農業を反映している。ペンコフカ地域からは、セリステとパスティルスケ [uk]の2つの要塞化された遺跡が知られている。後者は詳細に発掘されており、中世初期にも居住されていた鉄器時代の要塞であったと思われる。25ヘクタールの広さで、数多くの集落の建物と専門的な産業活動の証拠が含まれていた。シュモニエフスキは、「パスティルスケは、領土権を持つ支配者の居城であり、政治的権力の中心でもあった可能性がある」と主張している。^[13]

6 世紀と 7 世紀には、黒海の北で 2 種類の埋葬方法が発見されている。森林ステップ地帯では、壷の中や浅い穴の中に埋葬された、あまり設備の整っていない火葬埋葬が集中している。一方、より手の込んだ設備の施された埋葬は、オープン ステップ地帯で発見されている。伝統的に、後者は「トルコ系」遊牧民のものであり、火葬埋葬は典型的なスラブ人の儀式であると考えられている。しかし、単純に民族的帰属が疑問視されている。なぜなら、「遊牧民」の埋葬で発見された陶器や金属細工 (下記参照) は、森林地帯の「スラブ人」集落で発見されたものと明らかに類似しているからである。したがって、クルタは、埋葬埋葬は、森林地帯の集落の首長や「大物」の社会的地位を示すものであったと主張している。 ^[14]

アンテスに関連するペンコフカ文化とコロチン文化のもう一つの文化的要素は、7世紀にさかのぼる多数の銀と金の装飾品の宝物であり、「アンティアン古代遺物」またはマルティノフカ文化（マルティニフカの宝物にちなんで名付けられた）などと呼ばれています。^[15]

金属細工は様々な影響、特にコーカサス、ビザンチン、ササン朝の影響が見られるステップ遊牧民の世界からの影響を示していると考えられています。しかし、他の要素は東ヨーロッパの森林の「バルト・スラヴ」世界との類似性を示しています。^[16]カザンスキーは、東ゲルマン（ゴート人、ゲピド人、ロンバルド人）、ビザンチン、ステップ遊牧民、森林地帯のルーツと影響があると結論付けました。^[17]彼はまた、ステップ遊牧民にはビザンチンの軍事的影響がなく、5世紀から7世紀の間にトルコ系遊牧民もブローチを身につけていなかったと指摘しました。^[18]

19世紀後半から、学者たちはマルティノフカの要素が誰のものであったかについて議論してきた。A. スピツィンはこれをスラヴ人のアンテス族のものとみなしたが、J. ハルマッタはむしろこれをトルコ人グループ、特にクトリグル族のものとした。^[19]クルタは、7世紀初頭にはそのような金属細工が森林ステップに埋葬された埋葬品の中に現れ、後代の集合体は「遊牧民の埋葬」の副葬品として現れると主張した。このように、クルタの分析は、再び、単純な民族的説明ではなく、装飾品の消費パターンは時代とともに変化し、社会的地位や性別に関連していたことを示唆している。すなわち、6世紀初頭には、エリート層は森林ステップに銀の埋蔵物を埋めることで地位を誇示したが、後期には、男性戦士の墓に豪華に装飾を施すという形で、より攻撃的な態度と地位の誇示が見られるようになった。これは、パンノニアのアヴァール人、ブルガール人、ハザール人、西ゴクトルコ人の間で繰り広げられた、黒海北部地域の覇権をめぐる競争に間違いなく関連している。^[14]

クルタは、ペンコフカ文化とマルティノフカの埋蔵品をアンテス族と同一視するのは問題があると考えている。なぜなら、そのような文化的特徴は、アンテス族が602年にアヴァール人に敗れ、独立した部族国家として存在しなくなったずっと後、8世紀まで存在していたからである。^[14]彼によると、そのような拡散したスタイルは、特定の民族に直接結び付けることはできず、むしろ、アンテス族、クトリグル族、ブルガール人など、450年から750年の間に黒海地域に存在した無数の民族を反映しているという。^[16]カザンスキーはクルタの議論に反論し、「限られた考古学的証拠は、最近のいくつかの研究で示唆されているように、ペンキフカの住民と遊牧民の共生を示唆することはほとんどない...ペンキフカ文化の最終段階、つまり消滅直前の例外はあるかもしれない。ペンキフカ文化が非均質であるという解釈は...さらに根拠に欠ける。この文化は逆に非常に均一な外観をしており、文化の均質性は人類学的、言語的、民族的統一性を証明するものではないが、その存在の議論にはなる」と結論付けている。^[20]

ペンコフカ文化の衰退とマルティニフカ型遺物の埋蔵は、おそらくビザンチン帝国の命令で行動したステップ遊牧民、ブルガール人とハザール人の侵入に関連していると考えられています。その消失は考古学的に7世紀後半頃と推定されています。^[21]

ペンコフカ遺跡全体で遊牧民風の車輪焼き陶器（パスティルスケ陶器またはサルトヴォ陶器と呼ばれる）が出現し、ブルガール人、ハザール人、アラン人と関連のあるサルトヴォ・マヤキ文化で最も一般的に見られた。^{[22] [23] [24]}モルドバとドニエプル地方では、7世紀末から8世紀初頭にかけて、プラハ・コルチャック文化の伝統に由来するサフニフカ・ルカ・ライコヴェツカ文化とヴォルィンツェヴォ・ロムニー・ボルシェヴォ文化の東方スラヴ人人口の移住によってそれが置き換えられた。^{[25] [26]}

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