パイシャオ デ クリスト

17世紀ゴアでは、ラテン文字を用いてマラーティー語で書かれた、イエス・キリストの磔刑の崇高な哀感に基づく詩が数多くあり、ポルトガル語ではPaixao de Cristo（キリストの受難）、マラーティー語ではChristi Vilapikaとして広く知られている。これらの詩のいくつかは、AK PriolkarやVB Prabhudessaiなどの学者によく知られており、批評的な研究が求められた。これらの詩のうち3つの批評テキストが、現在ゴア大学マラーティー語学科長を務めるSM Tadkodkar博士によって最近出版された『17世紀のゴアのキリスト教徒のマラーティー語ビラピカ』という本に収録されている。 ^[1]

タドコドカルによって出版された 3 つの詩は、パンジムの中央図書館にあるトーマス・スティーブンスの『クリスタプラナ』の製本された巻の中にあります( Discurso sobre a vinda de Jesu Christo Nosso Salvador ao Mundo dividido em dous tratados feito pelo Padre Thomas Estevão Ingrez da Companhia de Jesus。 Impresso em Goa com ライセンスdas Inquisicão、e Ordinario no Collegio de S. Paulo novo de Companhia de Jesu、Anno de 1654、Escripto por Manoel Salvador Rebello、Natural de Margão no Anno 1767）。 (この原稿は今後 CL と呼ばれます。) タドコッカルは、以下に挙げる理由により、これらのうち 2 つはトーマス・スティーブンス自身によるものであるとしています。^[2]

3 つのテキストのうち、2 つ目 (PG-2) の著者はテキスト自体の中で明確に特定されています: 「マノエル神父ジャックス・デ・ノローニャ自然のサンコール・モルドール・エム・アゾシム・フレゲツィア・デ・サム・マテウス・ダス・イリャス・デ・ゴア、Esta paixão foy composta pello Padre Manoel Jacques de Noronha Natural de Sancoale morador em Azossim freguezia de Sam Matheus das Ilhas de Goa。Escriptoポルマノエル・サルバドール・レベッロ、マルガンの精神Provincia da Salcete no anno 1768」。^[3]他の 2 つ (PG-1 と PG-3) については、タドコドカルは、著者はトーマス スティーブンス自身であると、やや暫定的に提案しています。^[4]その理由は次のとおりです。

1. クリスタプラーナの4節（II、48-92、95、183、184）は、PG-3（44、45、59）に完全に移されています。「詩人がスティーブンスの古典的な著作に精通していたことは間違いありません。スティーブンス自身がヴィラピカーを書いた可能性は避けられません。なぜなら、その著作が同じ製本された[巻]に含まれているからです。ジョアキン・ヘリオドロ・ダ・クーニャ・リヴァーラは、画期的なエンサイオ（ノヴァ・ゴア、1858年）でそれについて述べています。」^[5]
2. アレックス・ローズという人物は、「キリスト教徒が四旬節の金曜日の夜に教会で歌った、主の受難に関する非常に素晴らしい詩」を見たことがあると語っています。しかし、彼は実際にこの作品をエティエンヌ・ド・ラ・クロワの作品だとは考えていません。^[6]
3. JH da Cunha Rivara は、ステファンスが作曲し、ダ・ファリアが加筆したPaixãoについて次のように述べている。「『キリストの受難』は、イエズス会のトーマス・ステファンス神父が作曲し、ゴア島のバティム出身で、聖ペテロ使徒の君主修道会の司祭であるパスコアル・ゴメス・ダ・ファリアが、巻末の賛美歌を数曲加筆した。1772 年」。^[7]
4. PG-1とPG-3の著者は確認されていない。「しかし、受難のテキストで経験する崇高さの性質は、プーラナで経験する崇高さに似ている。さらに、プーラナのいくつかの節は、キリストの受難の3番目のテキストに実際に存在している」。タドコドカルは、ステファンズが1619年に亡くなったばかりであることを考えると、クロワが著者であると主張することは決してなかっただろうと述べている。^[8]
5. ミシェル・フーコーは、聖ヒエロニムスを参考にして、著者を決定するための4つの基準を提案している。それは、一定の品質または価値、概念的または理論的な一貫性、文体の統一性、歴史的な統一性である。^[9]タドコドカルは、文体の類似性（PG-1のチャランナ・セウアクは、クリスタプラーナII、59、123のクリスタダースを思い起こさせる）を指摘する以外には、この豊かな示唆を実際には追求していない。
6. 異端審問所の承認なしに、クリスタプラナの詩をパイシャオの手書き本に挿入することは誰にも不可能だっただろう。「私は、パイシャオ・ド・クリストがクリスプラーナの一部であり、スティーブンスが3つの詩のうち2つを書いた可能性があると強く感じています。」^[10]

批判的に編集されたテキストは、タドコドカルの本の第 6 章 (ラテン文字) と第 7 章 (デーヴァナーガリー文字) にあります。

これらのほかに付録があります。トーマス・スティーブンスの学生なら誰でも、CL (付録 A) にある、クリスタプラーナの最初の 3 版に関する非難と許可の転写と翻訳を利用できることを喜ぶでしょう。付録 B は用語集で、ローマ字化されたマラーティー語から始まり、デーヴァナーガリー マラーティー語、そして英語で終わります。付録 C と D は説明文で構成され、C はキリスト教用語、D はキリスト教の作家が同時代および以前のマラーティー語の作家から引用した用語です。E は興味深いもので、ゴアからそれほど遠くないナザレ パンダルプル出身の 17 世紀の詩人、シュリダールが作曲したChilayābāl Vilāpikāの 4 つのテキストです。おそらく受難詩との関連が「わずかながら」あるため、ここで初めて出版されました。^[11] Fには厳選された参考文献が収められており、Gはデーヴァナーガリー文字で翻字された3つのヴィラピカーのテキストの索引です（ただし、目次では「クリスティ・ヴィラピカーのテキスト」と題されており、誤解を招きやすいです）。

• 導入。
• 読者へのプロローグ。

1. ゴアのキリスト教マラーティー語文学。
2. 17 世紀に書かれたキリスト教マラーティー語文学の研究に対する AK プリオルカールと VB プラブデサイの貢献。
3. ゴアにおけるテキスト批評とキリスト教マラーティー語文学。
4. 苦しみと叫びの描写。
5. ゴアにおけるキリスト教マラーティー語文学の音訳の計画。
6. ラテン文字で書かれた「Paixao de Cristo (Christi Vilapika)」のテキスト。
7. ラテン文字からデーヴァナーガリー文字に翻字された Paixao de Cristo (Christi Vilapika) のテキスト。
8. ゴアのキリスト教文学におけるマラーティー語の構造。

付録

1. 非難とライセンス。
2. 用語集（マラーティー語（ローマ字）およびデーヴァナーガリー文字（英語））。
3. 説明ノート-I.
4. 解説ノート-II.
5. チラヤバル・ヴィラピカの4冊のテキスト。
6. 参考文献。
7. Christi Vilapika のテキスト。

「この本は、17世紀にポルトガル人がゴアを支配していた時代にカトリック宣教師がマラーティー語とラテン文字で書いたキリスト教マラーティー語のヴィラピカ（キリストの受難）の原文を忠実に再現したものです。17世紀のキリスト教マラーティー語文学の熱心な研究者であり、ゴア大学のマラーティー語教育研究大学院の教授兼学部長でもあるSMタドコドカル教授（博士）は、この本でナザレのイエスの磔刑の崇高な哀感に基づいた3つの詩の編集コピーを提供しています。彼はまた、テキストをデーヴァナーガリー文字に翻字しました。タドコドカル博士は、テキスト批評の原則に従って原文を復元しました。著者はまた、17世紀のゴアの言語形式を調査し、それがマハラシュトラの12世紀と13世紀のマラーティー語の形式に似ているかどうかを調べました。言語これらの統合されたテキストに反映された博識は、用語集と膨大な注釈で豊かになった 17 世紀の根気強い研究として現れます。この試みは、専門言語学に潜在的に豊富な資料を提供する、俗語の理解に対する貴重な貢献と見なされるべきです。" (ジャケット)

2010年5月12日水曜日

SM Tadkodkar 教授 (博士)、『17 世紀のゴアのキリスト教徒マラーティー語ヴィラピカ』、並外れた本: デリー: BR Publications、2009 年。

タドコドカル教授は、ゴア州パナジの国立中央図書館に保存されているクリスタプラナの写本の最後にある 3 つの Paixao de Christo のうち 2 つはトーマス・スティーブンス自身によって書かれたものであると主張しています。

この本は、ほぼ完売しているが、例えば「非難状」や「許可状」など、原稿の他の多くの部分の転写が含まれている。

タドコドカル教授（博士）は、毎年学生に「キリスト教マラーティー文学」という講座を教えています。毎年、学生から「先生、なぜこんなことを勉強しなくてはいけないのですか？」という質問が寄せられると、彼は私に話しました。そして毎年、講座の終わりには、「これまで受講した講座の中でこれが一番よかった」と彼らは言います。

タドコドカー教授はトーマス・スティーブンスを非常に尊敬しています。彼の著作は、現代においても人々の心を動かし、時間、宗教、コミュニティの垣根を越えて、読んだり聞いたりする人の心に触れます。投稿者：イヴォ・コエーリョ神父、Indian Christian Writings: A Bibliography