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ディオニュソス・オシリス、あるいはオシリス・ディオニュソスは、エジプトの神オシリスとギリシャの神ディオニュソスの融合から生まれた神である。
シンクレティズム
ヘロドトスの『歴史』に記されているように、この2つの神は紀元前5世紀にはすでに同一視されていた。[1]
エジプト人全員が共通して崇拝する神はイシスとオシリスのみであり、彼らはこのイシスとオシリスをディオニュソスと呼んでいる。この 2 つの神は、すべてのエジプト人によって同様に崇拝されている。[...] オシリスは、ギリシャ語ではディオニュソスである。
セラピスやヘルマヌビスなど、エジプトとギリシャの融合から生まれた他の神々もいる。
ディオニュソス-オシリスはプトレマイオス朝エジプトで特に人気があり、プトレマイオス朝はディオニュソスの子孫であると主張し、ファラオはオシリスの血統を主張した。[2]この関連性は、マーク・アントニーがディオニュソス-オシリスとなり、クレオパトラがイシス-アフロディーテとなった神格化の儀式で最も顕著であった。 [3]
物議を醸した書籍『イエスの秘儀』では、オシリス・ディオニュソスが、ギリシャ・ローマの秘儀として始まった初期キリスト教と融合した死と復活の神としてのイエスの基盤であると主張されている。[4]この本と「イエスの秘儀論」は主流の学問では受け入れられておらず、バート・アーマンは、その著作は非学術的であると述べた。[5]
参照
参考文献
- ^ ヘロドトス。歴史。ジョージ・ローリンソン訳。第2巻。
- ^ カンパコグルー、アレクサンドロス5世（2016年）。ダナオスβουγενής：ギリシャ・エジプト神話とプトレマイオス朝の王権。ギリシャ・ローマ・ビザンチン研究。pp.119-122。
- ^ スコット、ケネス（1929年）。オクタヴィアヌスの『プロパガンダ』とアントニーの『De Sua Ebrietate』（第24版）。古典文献学。pp.133-141。
- ^ モーリス・ケイシー・ ジーザス：証拠と議論か、それとも神話主義の神話か？ T&T クラーク 2014 FREKE, NT および GANDY, LP p.17
- ^ アーマン、バート・D. (2012)。イエスは実在したのか？：ナザレのイエスの歴史的論拠。ニューヨーク市、ニューヨーク：ハーパーコリンズ。pp. 25–30。ISBN 978-0-06-220644-2。
外部リンク
- ディオニュソスとしてのアンティノウス