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| ナモカルマントラ | |
|---|---|
 Ṇamōkāra マントラ/ナフカル マントラ | |
| 情報 | |
| 宗教 | ジャイナ教 |
| 言語 | アルダマガディ・プラークリット |
ナムカーラ・マントラはジャイナ教で最も重要なマントラであり、継続して実践されている最古のマントラの一つです。[1] [2]これはジャイナ教徒が瞑想中に最初に唱える祈りです。このマントラはパンチャ・ナマスカーラ・マントラ、ナマスカーラ・マントラ、ナヴァカーラ・マントラ、ナマスカーラ・マンガラ、パラメスティ・マントラなどとも呼ばれています。このマントラはパンチャ・パルメシュティ、すなわちアリハント、シッダ、アチャリヤ、ウパディヤヤ、そしてすべての苦行者 に捧げられています。
歴史
マハラシュトラ州のペイル洞窟で発見された短い碑文（紀元前200年から紀元前100年）には、ナモカラマントラの最初の行のみであるナモアラハタナム（नमोअरहतानं）またはナモアラハンタナム（नमोअरहंतानं ）が記されています。紀元1世紀から2世紀最初の四半期までのクシャーナ王朝とシャカ王朝の時代には、最初の行のみが普及していました。[3]紀元前2世紀から紀元後1世紀の間に作られたハティグムパの碑文は、ナモカル・マントラの最初の2行であるナモ・アラハンタナム（नमोअरहंतानं）とナモ・サヴェ・シダナム（नमोसवेसिधानं）で始まる。残りの行はそこにはない。これはカリンガ王国のジャイナ教の王カラヴェーラによって刻まれたものである。[3] [4] [5]歴史家MAダキによると、この2行はもともと当時の文書や儀式でマンガラ（縁起の良い冒頭の行）として使われていた。 [3]
ナマスカラ・マントラと五つの至高の魂は、 Vyākhyāprajñaptiの要約版の縁起の良い冒頭の行で初めて言及されました。このバージョンでは、 Ardhamagadhi नंもマハーラーシュトラ・プラーク リットのणंに置き換えられています。[3] Avashyakasutra の要約版（5世紀後半頃）では、नंもणंに置き換えられ、अरहंत（Arahant）もअरिहंत（Arihant）に置き換えられています。シャットカンダガム（紀元475年頃 - 525年頃）とその後のヴィシェシャヴァシヤクバシャヴリッティ（紀元725年頃）およびアヌヨガドワラスチでは、 नमो（ナモ）がより多くのプラキットणमो （ナモ）に置き換えられていることが示されています。しかし、ほとんどのシュヴェーターンバラ派は依然としてनमो （ナモ）を使用しています。これは、シュヴェーターンバラの経典では、ティルタンカラの説教はアルダマガディ・プラークリットで書かれていると述べられているため、彼らはनमो （ナモ）のバージョンを好み、それがマントラの元の形であると考えています。一方、ディガンバラ派は、ティルタンカラはケーヴァラ・ジニャーナを達成した後は話をせず、彼らの説教には特定の言語はないと信じています。そのため、ほとんどのディガンバラは、マハーラーシュトラ語で「णमो （ナモ）」を使って書かれた新しいバージョンのマントラを唱えることを好みます。
西暦の初め頃に書かれたチャッタリマンガラム・ストトラでは、四大吉祥として、阿羅漢、シッダ、サドゥ、ケヴァリプラグナプティ・ダルマ（全知者によって定められたダルマ）のみに言及しています。したがって、アチャリヤ、ウパディヤヤ、サドゥに関する3行は後から付け加えられたに違いありません。ダキによれば、最後の4行のパラープラシャシュティ（詠唱の利益）は6世紀以前のものではなく、それより古い著作には見当たりません。[3]テキスト、伝統、儀式、瞑想におけるマントラとしての重要性は、それ以降に生まれました。[3]
ナモカーラ・マントラ
略語
ナモカル・マントラは、ジャイナ教文献ではOṃ Namaḥ Siddhanam（6音節）、Om Nhi（2音節）、または単にOm（1音節）と省略されることがあります。[6]
意味
以下はナモカル・マントラの行ごとの意味です。信者はまず、5 つの至高の魂、つまりパンチャ・パラメシュティに頭を下げます。
- アリハント— 四つの悪業を滅ぼした者たち
- シッダ— 「シッディ」を達成した人々
- アチャリヤ— 振る舞いや生き方を教える教師
- ウパディヤヤ— 初級修行僧の指導者[7]
- サドゥ—サムヤク・チャリトラ（正しい行い）を実践している世界中の僧侶や賢者
- 修行者はまた、これら五大霊魂に礼拝することで
- 彼または彼女のすべてのカルマは破壊され、
- あらゆる生命体の幸福を願う
- 修行者は最終的にこのマントラが最も縁起が良いものだと言う
神々や特定の人物の名前は一切言及されていない。祈りは神々、教師、聖者のグナ（善なる性質）に向かって行われる。ジャイナ教徒はティルタンカラや僧侶にいかなる恩恵や物質的利益も求めない。このマントラは単に、彼らが霊的に進化したと信じる存在に対する深い敬意の表れであり、また人々に究極の目標であるモクシャ（解放）を思い出させるものである。[8]
瞑想
ジャイナ教の主要な文書であるDravyasaṃgraha によれば、次のようになります。
35、16、6、5、4、2、1の文字からなる神聖なマントラを瞑想し、暗唱または詠唱し、5人の至高の存在（パンチャ・パラメシュティ）の美徳を唱えます。さらに、教師（グル）の教えに従って他のマントラを瞑想し、唱えます。[9]
参照
参考文献
- ^ Voorst 2015、107ページ。
- ^ ジャイナ、ラヴィンドラクマラ、クスマ・ジャイナ (1993)。グレート ナモカル マントラに関する科学論文。デリー: アリハント インターナショナル、ケラデヴィ スマティプラサド トラスト。ISBN 81-7277-029-4。
- ^ abcdef マサチューセッツ州ダーキー(2002)。 「ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં 'નમસ્કાર-મંગલ」「[歴史的観点からの「ナマスカラ・マンガラ」]。シャー著、ジテンドラ B. (編)。ニルグラント・アイティハシク・レク＝サムッチャイ નિર્ગ્રંથ ઐતિહાસિક લેખ-સમુચ્ચય、シュレシュティ カストゥルバイ ラルバイ シリーズ、第 1 巻（グジャラート語）。アーメダバード: シュレシュティ カストゥルバイ ラルバイ スマラクニディ、2021年11月 15 日取得電子ライブラリ。
- ^ Rapson、「大英博物館所蔵のインドコインのカタログ。アンドラスなど...」、p XVII。
- ^ ハティグムパ碑文の全文（英語） 2006年11月17日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ フォン・グラゼナップ、1999 年、410–411 ページ。
- ^ ジェイン1917年、61ページ。
- ^ シャー、ナトゥバイ（1998年）。ジャイナ教：征服者の世界。サセックスアカデミックプレス。ISBN 1-898723-31-1。
- ^ ジェイン2013、173ページ。
出典
- Voorst、Robert E. Van (2015)、RELG: World (第 2 版)、Cengage Learning、ISBN 978-1-285-43468-1
- Jain、Vijay K. (2013)、Ācārya Nemichandra's Dravyasaṃgraha、Vikalp Printers、ISBN 9788190363952、
著作権なし
- ジャイナ教、チャンパット・ライ(1917)、『ラトナ・カランダ・シュラヴァカチャラ』、中央ジャイナ出版社