M. ヒリヤナ

マイソール・ヒリヤーナ（1871–1950）^{[ 1 ]}は、著名なインドの哲学者、サンスクリット学者、インド美学の権威でした。^{[ 2 ]}彼はマイソール大学のサンスクリット教授であり、サルヴェパッリ・ラダクリシュナンと同時代人でした。彼のインド哲学の講義は包括的でした。彼の講義録は、アレン＆アンウィン社から「インド哲学概論」 ^{[ 3 ]}として書籍化され、ヒリヤーナは国際的な名声を得ました。これはインド哲学の重要な著作です。彼の他の著名な著作には、「インド的価値観の概念」^{[ 4 ]}、「インド哲学の要点」^{[ 5 ]} 、 「完全性の探求」^{[ 6 ]}、および「芸術体験」などがあります。^{[ 7 ]}彼はヴェーダ時代、主にウパニシャッドについて幅広く執筆し、その後、ヴェーダ時代以降のインド哲学思想の発展について、主にバガヴァッド・ギーター、仏教とジャイナ教の初期について考察した。^{[ 8 ]}彼の美学に関する著作は権威があり、主にアランカーラ、美学と倫理、芸術の方法、インドの美的価値、芸術と道徳を扱った。^{[ 9 ]}

ヒリヤーナは1871年5月7日にマイソールで生まれた。両親はM.ナンジュンダイヤとラクシュミデヴィであった。^{[ 10 ]}彼はマイソールで初等教育を受け、ペリサミー・ティルマラチャリヤとカシ・セシャラマシャストリーからサンスクリット語を学んだ。^{[ 11 ]}彼はマドラス・クリスチャン・カレッジで文学士（BA）と文学修士（MA）の資格を取得した。^{[ 12 ]}彼の最初の仕事は、1891年に入職したマイソール東洋図書館（現在の東洋研究所、マイソール）の司書であった。彼はここで1653点の印刷物と1358点の写本（その多くは古代サンスクリット語とカンナダ語）の整理に尽力した。彼は再びマドラスを訪れ、教員免許（LT）を取得し、教育機関で教えることができるようになった。マイソールに戻った彼は、1896年に政府立師範学校に教師として入職し、1907年には校長に昇進した。

マイソール大学の初代副学長であるHV ナンジュンダイヤの推薦により、ヒリヤーナは1912 年にマイソールのマハラジャ カレッジのサンスクリット語講師に任命された。1914 年までにサンスクリット語の助教授に昇進した。ここで、彼はマハラジャ カレッジの哲学部門の責任者であったAR ワディアと知り合った。 ^{[ 13 ]}この頃、 S. ラダクリシュナンもこの部門の教員であった。この二人の学者は、インド哲学と西洋哲学の研究に深い関心を共有していた。実際、M. ヒリヤーナの授業ノートを本として出版するよう出版社のAllen & Unwinに提案したのは S. ラダクリシュナンであり、それが最終的に「インド哲学概論」として出版された。^{[ 3 ]} M. ヒリヤーナは、AR ワディアやサルヴェパッリ ラダクリシュナンと共に、後にマイソールのマハラジャ カレッジの哲学部で哲学教授の職に就くことになるM. ヤムナチャリヤを育てた。

M・ヒリヤーナは1919年までにマイソールのマハラジャ・カレッジのサンスクリット語教授に就任した。彼はその後8年間教授職を務め、1927年にマイソール大学を退職した。彼の輝かしい教育者としての経歴は20年以上に及んだ。

M・ヒリヤーナは質素な生活を送った。若くしてラクシュミデヴァンマと結婚し、ルッカマという娘をもうけた。ヒリヤーナは生まれつき内向的な性格で、マイソールの自宅で何日も勉強に没頭した。退職後、インド各地の大学から哲学やサンスクリット語学科の学科長就任の誘いを何度も断った。英文学への愛着は広く知られており、『タイムズ・リテラリー・サプリメント』や『イラストレイテッド・ロンドン・ニュース』を愛読していた。

ヒリヤーナはマイソールのパルガート・ナラヤン・シャストリーと親しい関係にあり、二人の学者はインド哲学思想、ヴェーダーンタ、ウパニシャッドの奥深い側面について深く議論を交わした。ヒリヤーナはまた、マドラスの著名なサンスクリット学者クップスワミ・シャストリーとも文通していた。M・ヒリヤーナの死後、彼の膨大な蔵書はマイラプールの「クップスワミ・シャストリー研究所」に寄贈された。

ヒリヤーナは、50年にわたり、「教育の技術」[ Bodhana Krama ^{[ 14 ]} – 1906]から、「Ishavasyopanishad」（1911年）、「Kenopanishad」（1912年）、「Katakopanishad」（1915年）、そして1919年の「Brhadaranyakopansihad – Part 1」に関する論文に至るまで、幅広いテーマについて執筆した。彼の関心は、サンスクリット語（言語学）、サンスクリット語の散文と詩、比較文法、インドのヴェーダおよびポストヴェーダ哲学思想、そしてさまざまな哲学学派、すなわちチャラヴァカ唯物論、仏教哲学学派、ニヤーヤ・ヴァイシェーシカ、サーンキヤ・ヨーガ、プールヴァ・ミーマーンサー、ヴェーダーンタ学派（アドヴァイタ、ヴィシシュタアドヴァイタ、ドヴァイタ）、インド美学、ドヴァニ理論、芸術研究などであった。マイソール大学でサルヴェパッリ・ラダクリシュナンとアルデシール・ルトンジ・ワディアと共に過ごした数年間、彼は西洋哲学のより細かい点を、インド哲学思想に関する定説と関連付けながら、解釈、比較、解明していった。

ヒリヤーナは1935年にマイソールで開催された全インド東洋学会議の議長を務めた。1939年にはハイデラバードで開催された全インド哲学会議の議長に就任するよう要請された。1940年にはマドラスで権威あるミラー記念哲学講演を行った。ヒリヤーナはサンスクリット語の世界に多大な貢献をした。その功績を称え、同年、マドラス・サンスクリット・アカデミーから「サンスクリット語の権威者」の称号を授与された。

ヒリヤーナの比較言語学、文学、修辞学、文法、そして数々のダルシャナへの貢献は高く評価されている。彼は間違いなく、バーサの『スヴァプナヴァサヴァダッタム』を英語に翻訳した最初期の人物であり、そのタイトルは『夢の女王』である。アドヴァイタ哲学に関する彼の著作は権威あるものであり、『ナイシュカルミヤ・シッディ』と『ヴェーダーンタ・サーラ』はその好例である。彼の『イシュタ・シッディ』は、アドヴァイタ哲学に関する彼の最高傑作であることは疑いない。

彼の西洋哲学の諸教義に対する深い理解は、『哲学の使命』（1960年）において見事に示されており、その中で彼はイマヌエル・カントの「義務」「完全性の理想」「道徳的善と非道徳的善」「自己促進」「意志の修正」に関する思想を詳細に論じている。もちろん、彼はソクラテスとプラトンの比較研究も行っていた。

ヒリヤーナがV・ラガヴァンの著書『ラサの数』に寄せた序文からは、彼が「ラサ理論」をいかに深く理解していたか、そして「アラムカーラ・シャーストラ」についてどのような見解を持っていたかが垣間見える。このことは、1941年に『アーリアン・パス』誌に掲載された彼の論文「芸術体験」の中で明確に述べられている。

M・ヒリヤーナは精力的に執筆活動を行った。彼の作品の多くは、死後何年も経ってから出版された。ウパニシャッドの英訳は、その後30年にわたる精力的な研究の始まりとなった。彼が様々な東洋学会で発表した論文の多くは、それ自体が相当な価値のある著作と言えるだろう。インド美学に関する彼の著作は、現代インドにおける同分野の著作や見解の礎となっている。彼の著作は、サンスクリット語に対する卓越した理解力と、霊的かつ形而上学的な重要事項に対する哲学者の視点を兼ね備えていた。

インド哲学の研究において、マイソール・ヒリヤーナの貢献は特筆すべきものです。彼の著作は今日でも世界中の図書館に所蔵されています。彼のウパニシャッドの翻訳は、これまでに行われた翻訳の中でも最高峰の一つです。サンスクリット語と文学研究の世界における彼の博識と貢献は、マドラス・サンスクリット・アカデミーから「サンスクリット語の使者」の称号をもたらしました。彼は1935年にマイソールで開催された全インド東洋会議の議長に就任しました。さらに、1939年にはハイデラバードで開催された全インド哲学会議の議長を務めるよう要請されました。1940年にはマドラスで権威あるミラー記念哲学講演を行いました。彼が収集し、丁寧に整理した膨大な蔵書は、チェンナイのクップスワミ・シャストリ研究所に収蔵されています。彼の教え子や同時代の人々は、1952年に彼を称える記念論文集『M・ヒリヤーナ教授記念論文集』を刊行した。また、彼の生誕100周年（1871年～1971年）を記念して、1972年には記念論文集が刊行された。これらの論文集には、PT・ナラシンハチャールやMV・シータラマイアといった著名人による、ヒリヤーナ教授の得意分野に関する学術論文が収録されている。インド国内外の作家、学者、言語学者、そしてもちろん哲学者たちは、彼の博識、教育への献身、高潔な精神、そして質素な人柄を今もなお記憶している。

PTナラシンハチャールによる師についての描写は以下のとおりです。

グル・ヒリヤーナは、あらゆる意味でスティタプラジュニャ（不動の智慧者）でした。彼は、教養ある紳士の資質、すなわちアビジャタプルシャ（善行をさりげなく行い、贈与者以外には知られないように贈り物をし、自宅を訪れる者を誰であろうと温かく迎え、くつろがせる術を知っており、自らの善行については口を閉ざしながらも、他者から受けた恩恵については惜しみなく語り、幸運に恵まれても傲慢にならず、他人の噂話を聞くことを嫌い、学問に深く傾倒する人物）の資質を備えていました。私にとって、グル・ヒリヤーナは、自らの文化に根ざした理想的なインド人です。彼は西洋の思想や文化によって、インド人としてのアイデンティティが破壊されることを許しませんでした。彼はそれらを消化し、西洋の哲学や文学といった最良のものをすべて自らの体系に取り入れたのです。ヒリヤナ教授の生涯、学識、控えめな慈悲深さ、威厳ある立ち居振る舞い、そして鋭い名誉心と独立心は、いつまでも記憶にとどめておくべきものである。

2018年、プレクシャ・プラティシュタナはWISE Words Inc.と協力して、「マイソール・ヒリヤナ・ライブラリー」というタイトルでヒリヤナ教授のアンソロジーを再出版した。

• 「M. ヒリヤナ – インド哲学の構築者シリーズ」TP ラマチャンドラン著、ムンシ マノハーラール出版社、ニューデリー (2001)。^{[ 21 ]}
• 「インド哲学の英語訳：ルネサンスから独立まで」ナリニ・ブシャン、ジェイ・L・ガーフィールド著、オックスフォード大学出版局、米国（2011年）。^{[ 22 ]}
• 「インド哲学における時間、エッセイ集」HSプラサード著、スリ・サットグル出版、デリー（1992年）。^{[ 23 ]}
• 「宗教哲学とアドヴァイタ・ヴェーダーンタ：宗教と理性の比較研究」アーヴィンド・シャルマ著、ペンシルベニア州立大学出版局（1995年）。^{[ 24 ]}
• TMP Mahadevan著『ウパニシャッド：108のウパニシャッドからの抜粋』、マドラス：GA Natesan（1950年）。^{[ 25 ]}
• S. ラダクリシュナンとジョン・H・ミュアヘッド著『現代インド哲学』、ロンドン：G. アレン＆アンウィン（1952年）。^{[ 26 ]}
• 「M. ヒリヤナ教授記念誌」N. シバラマ・サストリー & G. ハヌマンタ・ラオ著。マイソール (1952)。^{[ 27 ]}
• 「M. ヒリヤナ教授生誕 100 周年記念巻 (1871-1971)」V. ラガヴァン& G. マルラシダイア著。マイソール (1972)。^{[ 28 ]}
• 「故M.ヒリヤナ教授」HL Hariyappa著（Nécrologie）。バンダルカール東洋研究所の年代記、第 1 巻。 31、335–336ページ 、No. 1/4 (1950)。^{[ 29 ]}
• 「M. ヒリヤナ教授に関するセミナー：その生涯と作品」G. マルラシダイア、RS シヴァガネサムルティ著。マイソール大学、マイソール オリエンタリスト シリーズ – 第 5 巻 (1974 年)。^{[ 30 ]}
• The Best of Hiriyanna (シャタヴァダニ博士 R. ガネーシュによる紹介エッセイ付き) プレクシャ プラティシュタナ、バンガロール (2018)。

• M. ヒリヤナ |公式ウェブページ
• M. ヒリヤナの珍しい手紙と通信
• M. ヒリヤナの画像
• インターネットアーカイブにあるM. Hiriyannaの著作または彼女に関する作品