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| 著者 | フセイン・アハメド・マダニ |
|---|---|
| 言語 | ウルドゥー語 |
| 科目 | インドにおけるイスラム教、インド独立運動、インド分割反対 |
発行日 | 1938 |
| 出版地 | インド |
| メディアタイプ | 印刷 |
『複合ナショナリズムとイスラム』（ウルドゥー語： متحدہ قومیت اور اسلام）は、ダルル・ウルーム・デオバンドの学長フセイン・アフメド・マダニが1938年に執筆した本で、複合ナショナリズム、すなわちイスラム教徒と非イスラム教徒の両方のための統一インドを主張している。 [1]この本はインド分割に反対し、その中でマダニは「統一インド内の『複合ナショナリズム』の理想は、いかなる宗教的分割よりも、インド亜大陸全体にわたる彼のコミュニティの拡大と繁栄につながると彼は考えた」と主張。 [1]
この本は2005年にジャミアト・ウラマー・エ・ヒンドによって英語に翻訳されました。[2]
複合的なナショナリズムの考え方は、インドに住むイスラム教徒の間で影響力を持ち続けており、彼らの大部分は、分離してパキスタンとなった地域に移住するのではなく、分割にもかかわらず独立したインドに留まりました。[3] [4]
引数
アスガル・アリは複合ナショナリズムとイスラムの重要な点を要約した。[5]
マウラナ・マダニは『複合国家主義とイスラム』という本を著し、クルアーンから預言者は不信心者と同じ領域を共有していたため、彼らのカウミヤットは彼らのメッセージを信じない人々と何ら変わらないと、複合国家主義を支持する説得力のある論証を行った。マウラナ・マダニによれば、コーランの精神そのものは、多文化、多人種、多宗教の世界における調和のとれた共存を促すことである。[5]
『複合的ナショナリズムとイスラム教』は、異なる宗教が異なる国籍を構成するわけではないという考えを提唱している。[6]むしろ、「国籍は領土と共存しており、イスラム教の信者と非信者は同じ領土を共有し、したがって同じ国籍を共有することができる」。[6]国家は「共通の祖国、言語、民族、または肌の色に基づいて形成され、イスラム教徒と非イスラム教徒がこれらの属性の 1 つ以上を共有する」とこの本は主張している。[7]
したがって、インド分割の提案には宗教的正当性はなく、「純粋に政治的」なものだった。[8]この文書は、インド分割を望むのは宗教指導者ではなく世俗エリート層であると強調した。[9] 『複合国家主義とイスラム』は、分離主義者が新しい国家を創設しようとした理由は、「権力を欲し、独占的な領域を望んだため」であると述べている。[10]
そのため、『複合国家主義とイスラム』は、その目的がイスラムの教えに沿っているとして、読者にインド国民会議に参加するよう促した。 [11]また、イスラム教徒に対し、分離主義を支持する全インド・ムスリム連盟には参加しないよう懇願し、偽善的だとした。[11] [12] この本は、インドの統一を維持することで、イスラム教徒が真の信仰と見なすものを非イスラム教徒に啓蒙することができると強調した。[13]
影響
『複合的ナショナリズムとイスラム』で提示された思想は、デオバンド派運動によって支持され、その「優先事項は、恐れや妨害なしにイスラム教を実践できる独立したインドであった」[10] 。
マダニはイギリス領インド中を旅して、インド分割の考えに反対する複合国家主義の考えを広めた。[14] [15]彼がそうしている間、分離独立派のムスリム連盟のメンバーはマダニを脅迫し、彼の集会を妨害しようとした。[14]それでも複合国家主義の考えはイギリス領インドに住むムスリムの間で影響力を持ち、彼らの大半は分割後もインドに留まり、パキスタンとなるために分離した地域に移住しなかった。[3]
参照
参考文献
- ^ ab Peers, Douglas M.; Gooptu, Nandini (2017).インドと大英帝国. Oxford University Press. ISBN 9780192513526数十年にわたり神学者のためのデオバンド訓練センターの所長を務めたマダニは
、インド統一における国民会議派のナショナリズムと「複合的なナショナリズム」の理想を強く支持し、それがいかなる宗教的分裂よりもインド亜大陸全体への彼のコミュニティの拡大と繁栄につながると考えていた。
- ^ シッカ、ソニア; プリ、ビンドゥ;ビーマン、ロリ G. (2015)。宗教の多様性とともに生きる。ラウトレッジ。ISBN 9781317370994。
- ^ ab Oommen, TK (2008).ゴドラ後のグジャラート州における和解：市民社会の役割。ピアソン教育インド。p. 14。ISBN 9788131715468。
- ^ Kidwai, Rasheed (2018年9月21日). 「なぜ私たちは今日、マウラナ・マダニのような学者を懐かしく思うのか」。オブザーバー・リサーチ財団。
- ^ ab Chitkara, MG (1998)。改宗者が国家を作るのではない。APH Publishing。p. 240。ISBN 9788170249825。
- ^ ab Gort, Jerald D.; Jansen, Henry; Vroom, HM (2006).宗教を見る宗教: 理解を追求する探究。ロドピ。p. 206。ISBN 9789042018587。
- ^ カスミ、M. ブルハヌディン (2008 年 1 月 24 日)。 「マウラナ・マダニ、バーラト・ラトナに最もふさわしい人物」。アジアントリビューン。 2019年12月3日のオリジナルからアーカイブ。2019 年2 月 5 日に取得。
- ^ アリ、アスガル（2007年）。現代世界におけるイスラム教。スターリング出版社。61ページ。ISBN 9781932705690。
- ^ 「例外主義の解剖学」。ドーン。2010年12月19日。
マダニは著書『複合国家主義とイスラム』の中で、「分離は2つのコミュニティの世俗的エリートの仕業であり、宗教指導者の仕業ではない」と主張した。
- ^ ab Ali、Asghar (2011年4月9日)。「世俗的なインドにおけるイスラムのアイデンティティ」。ミリ・ガゼット。
デオバンドのウラマーは分割に反対し、統一された国家主義を支持した。当時ジャミアト・ウル・ウラマ・イ・ヒンドの長であったマウラナ・フセイン・アフマド・マダニは、クルアーンやハディースに照らして複合国家主義を正当化し、ムスリム連盟の個別国家主義に反対する小冊子「ムッタヒダ・カウミヤット・アウル・イスラーム」、すなわち複合国家主義とイスラームを著した。一方、教育を受けたエリート層は権力を望み、独占的な領域を欲していたが、ウラマーの優先事項は、恐れや妨害を受けることなくイスラム教を実践できる独立したインドであった。
- ^ ab ملک, فتح محمد (2016 年 11 月 8 日)。 「علّامہ اقبال اور مولانا حسین احمد مدنی」（ウルドゥー語）。やあ。
اب آئیے اقبال کی اس مختصر نظم کے جواب میں مولانا کے بیانات کی جانب۔ سلام اور قومیت کے موضوع پر مولانا کے سیاسی بیانات کا دقتِ نظر کے ساتھ مطالعہ کرنے کے بعد اقبال نے روزنامہ "احسان" کے 9 مارچ 1938ء کے شمارہ میں مولانا کے کانگرسی دازِنظر میں پنہاں باہ کن مضمرات پر تفصیل کے ساتھ روشنی ڈالی تھی۔ سبیان کی اشاعت کے بعد دونوں طرف خاموشی طاری ہو گئی تھی اور یہ تاثر پیدا ہو گیا تھا کہ مولانا نے اپنے سیاسی مؤقف کی وکالت ترک کر دی ہے۔ مگر ہوا یوں کہ سن 1940ءکی قراردادِ پاکستان کے بعد مولانا حسین احمد مدنی نے "متحدہ قومیت اور اسلام" کے عنوان سے ایک مختصر سی کتاب تصنیف کر ڈالی۔اس کتاب میں انھوں نے حدہ ہندوستانی قومیت کی بنیاد پر اکھنڈبھارت کے کانگرسی مؤقف کے اسلامی جواز پیش کر رکھے ہیں۔ مولانا نے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ پاکستان کا تصوّر اور پاکستان کی تحریک ہر دو اسلام کے منافی ہیں اس لیے اسلامیانِ ہند کو مسلم لیگ کی بجائے انڈینل کانگرسすごいですپنے وطن ہندوستان کو متحد رکھنا چاہیے۔
- ^ ملک、فتح محمد (2016 年 11 月 9 日)。 「علّامہ اقبال اور مولانا مدنی」（ウルドゥー語）。 और देखें 2018年1月10日のオリジナルからアーカイブ。2019 年2 月 5 日に取得。
- ^ アスラム、アルシャド (2011 年 7 月 28 日)。「デオバンドの政治」。Outlook。
彼の著書『複合ナショナリズムとイスラム』を詳しく読むと、彼自身がこの考えに特に確信を持っていなかったことがわかります。彼自身の言葉によれば、この複合ナショナリズムは「一時的かつ特別」であり、「真の宗教 (イスラム教) の光がその (インドの) 闇を一掃するまで」のみ必要となるとのことです。
- ^ ab Kumar, Pramod (1992). 「コミュナリズムの理解に向けて」 農村・産業開発研究センター p. 22. ISBN 9788185835174彼の意識は共同体意識に転換されなかったため、ムスリム連盟の「ゴンダ」が彼を何度も攻撃した。例えば、1945年、マウラナ・フセイン・アフマド・マダニは、統合国家主義を訴え
、分割の考えに反対するためにインドを巡回していた。モラダバード駅の近くで、ムスリム連盟の「ゴンダ」が彼にキーチャル（湿地の水）を投げつけた。
- ^ エンジニア、アスガラリ（1987年）。南アジアの民族紛争。アジャンタ出版。28ページ。
1945年のある時、マウラナ・フセイン・アフマド・マダニは、複合的なナショナリズムを訴え、分割の考えに反対するためにインド中を回っていました。ある時、彼がモラダバード近くの鉄道駅から出てきたところ、ムスリム連盟のゴンダが彼にキーチャル（湿地の水）を投げつけました。
外部リンク
- ナショナリズムとイスラム教の複合体
- ナショナリズム、イスラム教、そしてフセイン・アフマド・マダニ