マイケル・アタリアテス

マイケル・アタリアテス
Μιχαήλ Ατταλειάτης
マイケル・アタレイテスの直筆サイン、ディアタキシスの原稿より。
生まれる	1022年頃 アタレイア
死亡	1080年頃 コンスタンティノープル
市民権	ビザンチン帝国
職業	年代記作家、歴史家、公務員

ミカエル・アタレイアテス（古代ギリシア語：Μιχαήλ Ἀτταλειάτης、ローマ字表記：  Michaḗl Attaleiátēs、ビザンチンギリシア語： [mixaˈil atːaliˈatis]、 1022年頃- 1080年）は、ビザンチンギリシアの年代記作者、^{[1] [2]}公務員、歴史家であり、11世紀後半にコンスタンティノープルや帝国の属州で活躍した。 [3] 彼はミカエル・プセロスの若い同時代人（おそらくは弟子）であり、ヨハネス・スキュリッツェスの年上の同僚であった可能性が高い。この^2人は11世紀のビザンチンの他の2人の歴史家で、その著作は現存している。

ミカエル・アタレイアテスはおそらくアタレイア（現在のトルコのアンタルヤ）の生まれで、 1030年から1040年頃に法律を学ぶためにコンスタンティノープルに移住した。 ^{[4]帝国の司法制度に長年勤務し、小さな私財を築いた。裁判官として名声を博したため、皇帝の目に留まり、官吏に与えられる最高の栄誉（}パトリキオスとアンテュパトス）のいくつかを授与された。

1072年、アタレイアテスはミカエル7世皇帝のために、9世紀後半のバシリカ法典に基づいて『ポネマ・ノミコン』として知られる法律の概要を編纂した。

さらに、彼は救貧院​​と修道院に関する条例を起草し、1070年代半ばにコンスタンティノープルにこれを設立した。『ディアタキシス』として知られるこの著作は、 11世紀のコンスタンティノープルとその属州におけるビザンツ帝国の社会的、経済的、文化的、宗教的歴史を研究する研究者にとって価値のあるものである。また、アタレイアテス自身の生涯に関する貴重な情報も提供している。これには修道院の図書館で閲覧可能な本の目録が含まれており、首都とトラキアにおける創設者の財産に関する詳細も提供している。『ディアタキシス』から、アタレイアテスがコンスタンティノープル、ライデストス（旧テキルダー）、セリンブリア（旧シリウリ） に多数の財産（農場と都市の不動産の両方）を所有していたことがわかる。

1079年から1080年頃、ミカエル・アタレイアテスは、1034年から1079年までのビザンチン帝国の政治と軍事の歴史である『歴史』を頒布した。マケドニア王朝の終焉後の帝国の衰退を鮮明かつほぼ確実に描写したこの本は、アタレイアテスに、同時代のミカエル・プセロスが、しばしば異なる観点からではあるが、同様に取り上げていた当時の政治問題に取り組む機会を与えた。^[5] 『歴史』は、この作品全体が捧げられている皇帝ニケフォロス3世ボタネイアテスへの長い賛辞で締めくくられている。この賛辞と献辞により、アタレイアテスは長年、この高齢でほとんど無能な皇帝の誠実な支持者とみなされていた。しかし、彼の本文を注意深く読むと、賛辞の言葉は誠実ではない可能性があることが示唆される。むしろ、アタレイアテスは、若い軍司令官で将来の皇帝アレクシオス・コムネノスに偏っているように思われる。^[6]

アタレイアテスはおそらく1080年頃、コムネノス朝が始まる少し前に亡くなった。そのため、彼はコムネノス朝の創始者アレクシオス1世コムネノスに作品を再び捧げる機会がなかった。 『歴史』ではアレクシオス1世はビザンツ国家の潜在的な救世主として扱われている。彼より長生きしたのは息子のテオドロスで、彼は1085年より前に亡くなった。彼女たちの遺体は、裁判官の2人の妻、エイレーネとソフィアの遺体とともに、コンスタンティノープル南西部の糸杉の聖ジョージ教会の敷地内に埋葬された。ここは、アタレイアテス一族が守護者であったキリスト・パノイクティルモン修道院の近くにあり、コンスタンティノープルの家族の領地が集中していたと思われる地域だった。聖ジョージ教会（Samatya Aya Yorgi Rum Ortodoks Kilisesi）は今でも訪れることができますが、2度の火災と大規模な再建を経て、アタレイアテスの時代の教会とはまったく似ても似つかないものになっています。^[7]

アタレイアテスの『歴史』は、ビザンチン帝国の軍事的衰退を意識的に記述したものである。分析の文脈において、著者は同時代の政治史や軍事史から頻繁に逸脱し、共和政ローマの栄光のイメージを同時代の人々の無能さと対照的に作品のページに散りばめている。しかし、著者が過去を振り返るのは、無益な古物趣味の表れではない。^[8]これは、読者に博識を誇示して感銘を与えようとするアタレイアテスの試みではない。むしろ、読者は『歴史』の共和政ローマの英雄たちの公民的美徳の中に、帝国を危機から救う新しいローマの愛国心を求める気持ちを見出す。同時に、歴史を書くことで、アタレイアテスは過去のプリズムを通して帝国の混乱した現在を振り返ることができ、不確実な未来に備える彼の能力をほのめかすこともできる。 したがって、 『歴史』は著者が政治に関与した役人であり、有能な帝国顧問であったことを裏付けている。^[9]歴史書全般、特に『歴史』では、アタレイアテスは野心的で愛国心があり、当時の政治情勢を鋭く観察し、ビザンチン政権の失敗を非難する一方で、ローマ世界が崩壊しつつある現状について同時代の人々と緊密に対話していた人物として描かれている。

アタレイアテスは『歴史』の冒頭から、読者に対して、作品に出てくる様々な歴史的出来事の原因を探ろうとしていることを説明している。^[10]この計画的な声明は、この歴史家によって作品全体を通じて非常に真剣に受け止められている。アタレイアテスは、可能な限り、各出来事について適切な歴史的分析を提供し、毎回人間の行動に焦点を当てている。物事の原因に対する著者の関心は、自然界の描写にも及んでいる。したがって、地震や雷などの自然現象は、『歴史』の中で、当時は科学的分析とされていた方法で描写され、説明されている。しかし、キリスト教の信仰にどっぷり浸かった読者に向けて書いているため、アタレイアテスは慎重であり、歴史的または科学的推論によって説明している歴史的および自然的出来事の背後にある可能性のある力としてキリスト教の神に頻繁に言及している。そのため、読者は単一の出来事について矛盾しているように見える説明に遭遇することが多い。しかし、 『歴史』を注意深く分析すると、歴史家の分析は理にかなった分析に重きを置いていることがわかる。同時に、アタレイアテスの神への呼びかけは、キリスト教の神そのものというよりも、古典的な運命（テュケー）の概念を想起させるほど曖昧であることが多い。 ^[11]その点で、アタレイアテスは、コンスタンティノープルの知的界に探究心と知識の探求で名を残した哲学者、ミカエル・プセロスの正当な弟子である。^[12]

アタレイアテスは、主に彼の非常に情報量の多い歴史作品、そして二次的に『ディアタキシス』に見られる有用な歴史的トリビアのために研究されているが、彼の歴史的、法的両方の作品は、11世紀の知的興奮と開花の文脈で読まれなければならない。アレクサンダー・カズダンは、アタレイアテスを、総主教ミカエル・ケロウラリオスの周りにいる比較的保守的な声と考えていた。^[13]しかし、ミカエル・プセロスやヨハネス・モーロプスから、クシフィリノイ（修道士であり総主教でもある）やシメオン・セスに至る知識人の魅力的な世界の一部として考えた方がよいだろう。

• マイケル・アタレイテス『歴史』、アンソニー・カルデリス、 ディミトリス・クラリス訳（ケンブリッジ/マサチューセッツ：ハーバード大学出版局、2012年）。
• 歴史はもともとI. Bekkerによって「Corpus Script. Byz」で編集されました。 （ボン、1853年）。新しいギリシャ語版とスペイン語訳は、I. ペレス マルティン著、ミゲル アタリアテス、ヒストリア、 (ヌエバ ローマ 15) マドリッド、2002 年に出版されました。
• P. Gautier, «La Diataxis de Michel Attaliate», REB 39 (1981), 5-143 には、Diataxisのフランス語訳版があります。英語訳については、Alice-Mary Talbot著、 Byzantine Monastic Foundation Documents、編者 John P. Thomas および Angela Constantinides Hero (Washington, DC: Dumbarton Oaks, 2000), 1: 326–76 を参照してください。
• Attaleiates の法律マニュアルについては、Ponema Nomikon編を参照してください。イオアンネス・ゼポスとパナギオティス・ゼポス。 『Jus graecoromanum』（アテネ：ゲオルギオス・フェクシスと息子、1931年）、7: 411-97

• アントニオス・ヴラティモス「マイケル・アタレイエイツはマンツィケルトの戦いにいたか?」ビザンチン時代105.2 (2012): 829–839
• ディミトリス・クラリス『マイケル・アタレイアテスと11世紀ビザンチン帝国衰退の政治』（テンピ：アリゾナ中世ルネサンス研究センター、2012年）
• ディミトリス・クラリス、「11 世紀ビザンツ帝国における「民主的」行動: マイケル・アタレイテスの「共和主義」の文脈」、Viator 40.2 (2009 年秋): 35–53
• ディミトリス・クラリス、「神聖な皇帝、聖なる総主教：アタレイアテスの歴史における皇帝イサアキオス1世コムネノスと総主教マイケル・ケロラリオスの衝突の新たな解釈」ビザンティノスラフヴィカ67（2009）：169–190
• アンソニー・カルデリス、「すべての宗教の同等性に関するビザンチンの議論：古代ローマ人と現代ローマ人に関するミカエル・アタレイテス」『International Journal of the Classical Tradition』 14（2007）1-22。
• ディミトリス・クラリス、「プセロスの読者としてのマイケル・アタレイテス」、バーバー編『マイケル・プセロスを読む』（ライデン、2006年）：167-191
• アタナシオス・マルコプロス、「ミカエル・アタレイアテスにおける男性像の描写」『帝国の危機：11世紀（1025-1081年）のビザンチン帝国』（アテネ、2003年）：215-30ページ
• スペロス・ヴリオニス、「ミカエル・プセルス、ミカエル・アタレイアテス：1072年6月29日コティアイオンでのロマノス4世の失明と1072年8月4日プロティでの死」『ポルフィロゲニタ：ユリアヌス・クリュソストミデスを讃えてビザンツ帝国とラテン東方の歴史と文学に関するエッセイ』（アルダーショット、2003年）：3～14ページ
• ジョン・ハルドン、「The Krites tou Stratopedou: a new office for a new scenario?」Travaux et mémoires 14 (パリ、2002): 279–86
• アレクサンダー・P・カズダン、「ミカエル・アタリアテスの社会観」、eadem 『 11世紀および12世紀のビザンチン文学研究』（1994年）：23-86
• リア・ラファエラ・クレッシ、「Anticipazione e possibilità: moduli解釈的デッラ・ストーリア・ディ・ミケーレ・アッタリアータ、ストーリアと伝統文化、ビザンツィオ・フラXI eXIIセコロ」（Atti della prima Giornatadi Studi Bizantini sotto il patrocinio della Associazione Italiana di Studi Bizantini）（ナポリ、1993年）
• リア・ラファエラ・クレッシ、「ミケーレ・アタリアーテのオペラ物語のカデンツェ物語と解釈批評」、REB 49 (1991): 197–218
• カルロッタ・アマンデ、「L'Encomio di Niceforo Botaniate nella storia di Attaliate:modelli, fonti, sinners, Suggestini Letterarie」、Serta Historica antiqua 2 (1989): 265–86
• Paul Lemerle、「La Diataxis de Michel Attaleiate (mars 1077)」、eadem、Cinq etudes sur le XI siècle Byzantine (パリ、1977): 65–112
• エウドクソス・ツォラキス、「Aus dem Leben des Michael Attaleiates (Seine Heimatstadt, sein Geburts- und Todesjahr)」、BZ 58 (1965)、3-10

• ビザンツ世界の人物記からのアタレイアテスの項目
• ミカエル・アタリアテスの指輪
• マイケル・アタリアテスの歴史 現代版
• マイケル・アタリアテスの歴史（Google ブックより）
• マイケル・アタレイテスのダイアタキシス[^{永久リンク切れ‍ ]}