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メルヒオール・インチョファー | |
|---|---|
 トラクタトゥス・シレプティクス、1633 | |
| 生まれる | 1585 ウィーン、ケーゼグ |
| 死亡 | 1648年9月28日 （62～63歳） ミラノ |
| 職業 | 神学者、作家 |
メルヒオール・インホファー（ハンガリー語：Inchofer Menyhért、1584年頃 - 1648年9月28日）は、オーストリア・ハンガリー帝国のイエズス会士。彼はガリレオ裁判において重要な役割を果たし、後に著書Tractatus Syllepticusで発表されたガリレオはコペルニクスの体系の提唱者であるという主張を展開した。ガリレオ事件における彼の役割は、新たな文書証拠に照らして再評価されている。[1]
人生
彼は1584年にケーシェグ[2]で生まれ[3]、 1648年9月28日にミラノで亡くなった。彼はルター派の両親のもとに生まれたが、イエズス会の宣教師によってカトリックに改宗した[4]。1607年にローマでイエズス会に入会し、修練期を終えた後メッシーナに行き、そこで哲学、数学、神学を教えた。
1632年12月、聖務省はガリレオの『地球対話』を審査し、ニッコロ・リカルディとのつながりを通じて、インチョファーは、その著作を評価するために任命された3人の神学者の1人として選ばれた。他の2人はアゴスティーノ・オレッジとザッカリア・パスクアリゴであった。インチョファーの長文の報告書は、『地球対話』はコペルニクス主義を説くものであり、ガリレオはコペルニクス主義者であり、その本はクリストフ・シャイナーへの攻撃として書かれたものであると結論付けた。[5]索引会議の文書の中には、インチョファーの手による、1633年に同委員会が行った『鑑定人』の出版後の匿名によるガリレオ非難を検証した署名のない声明文が存在する。 [4] : 307 3人の神学者は、ガリレオが『対話』を出版することで、1616年に自ら誓ったようにコペルニクスの信念を教え、擁護したことに同意した。ガリレオ自身がこれらの禁止された見解を実際に持っていたかどうかという質問については、オレッジもパスクアリゴも確信が持てなかったが、インチョファーだけが明確に持っていたと主張した。彼は自分の判断を裏付ける27の文章を引用し、次のように問いかけた。「ガリレオが地球の不動性を主張する人々に対して行ったように、異端者に対してこれほど激しい論争を行ったカトリック教徒がこれまでにいただろうか？」[4] : 311
1634年に彼はシチリア島で教授職を再開し、1636年までそこに留まったが、修道会からローマに召されて執筆に専念した。ここで彼はニコラウス・リカルディの友人となり、1637年から1647年までフランチェスコ・バルベリーニの政治顧問を務めた。 [4] : 295 彼はアタナシウス・キルヒャーのコプト語に関する著作を強く支持した。[6]彼はヨアヒム・パスクアリゴとカストラートの不道徳さをめぐる論争や、索引会議および聖務省のメンバーとしての任命によりローマに不満を抱き、1645年に自らの希望でマチェラータの大学に異動し、そこで余暇を殉教者の歴史の編纂に捧げるつもりだった。彼の生涯の最後の数年間は波乱に満ちたものであり、1648年に反イエズス会の小冊子に寄稿したとして修道会から裁判にかけられた。[7]彼は告白し、有益な償いを受け、ガリレオと同様に無期限の拘留を宣告された。[4] : 320 状況が解決しないまま、彼はミラノのアンブロジウス図書館への旅に出たが、そこで亡くなった。[要出典]
作品
彼は『聖母マリアへの手紙』 （メッシーナ、1629年）で、この手紙の真正性とメッシーナにおける聖パウロの使徒的活動を証明しようとしたが、索引省は彼をローマに召喚し、初版を出版禁止にした。ただし、彼は自分の著作からすべての問題となる部分を削除して再出版することを許可された。[8]ガリレオの裁判の後、インチョファーは『軌道論』 （ローマ、1633年）を出版し、そこでは、動かない地球と動く太陽の信仰はカトリック教徒にとっての信仰事項であると主張した。[4] : 318
メルヒオール・インホファーは、ハンガリーのキリスト教会の歴史であるAnnales ecclesiastici regni Hungariae (ローマ、1644年)も著し、その中で史料学の先駆者となった。バチカン文書館で働きながら、彼は膨大な量の文献を収集し、体系的に分析して研究したが、その中にはナポレオンが文書館の蔵書をフランスの図書館に分散させた際に失われたものも数多く含まれている。インホファーの著作は第1巻のみが出版された。第2巻は写本としてのみ現存し、現在はブダペストの国立セーチェーニ図書館に所蔵されている。彼は非常に綿密な研究を行ったため、第1巻では1059年まで、第2巻では1159年までしか取り上げていない。教会史の他に、インホファーはハンガリーで観察された興味深い自然現象 (地震、流星、彗星、月食、気象現象) も取り上げている。
インショファーは『ラテン語の聖なる歴史』 （メッシーナ、1635年）で、ラテン語を天の宮廷語にまで高め、祝福された者の言語とみなした。また、ラテン語教育の歴史についても記述しており、教育史の先駆者であるヤコブ・ミデンドルプの『キリスト教世界のアカデミー』（1567年初版）に大きく依拠している。 [7]また、彼は天文学の著作も執筆しており、3つの論争的な論文（1638年 - 1641年）では、カスパル・シオッピウスに攻撃されていたイエズス会とその教育様式を擁護している。しかし、同時代の彼の名声は、匿名の『ルキイ・コルネーリイ・エウロパイの君主制、明晰なるレオヌム・アラティウム』 （ヴェネツィア、1645年）によって最も高まった。長く受け入れられてきた見解は、1736年にフランソワ・ウーダンがジャン＝ピエール・ニセロンの回想録のために書いたもので、この詩は誤ってウーダンの作とされており、実際はジュリオ・クレメンテ・スコッティによるものだというものであったが、最近、学者らはこの問題を再び取り上げている。[7]
注記
- ^ 「ガリレオ事件に新たな光」www.unav.es。2006年9月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ハンガリー語カトリック辞典[1]
- ^ チャーマーズ伝記 / IJ / メルヒオール・インチョファー（1584–1648）、第19巻、232ページ
- ^ abcdef ハイルブロン、ジョン(2010)。ガリレオ。オックスフォード大学出版局。p. 294。ISBN 9780199655984。
- ^ マイケル・シャラット『ガリレオ：決定的な革新者』（1994年）、172～173ページ。
- ^ 「アタナシウス・キルヒャーとエジプトのオイディプス」。
- ^ abc 「ラテン語は祝福された者の言語である」。
- ^ De Epistola Beatae Virginis Mariae ad Messanenses Conjectatioとして（ヴィテルボ、1631 年）。
外部リンク
- 1812年の伝記
- （フランス語） Scholasticon ページ
- （フランス語）辞書伝記
- (ドイツ語) s:de: ADB:Inchofer, Melchior
- クリスティアン・エデルマン (1990)。 「メルヒオール・インチョファー」。バウツ、フリードリヒ・ヴィルヘルム（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 2. ハム：バウツ。列。 1269 ～ 1270 年。ISBN 3-88309-032-8。
さらに読む
- リチャード・J・ブラックウェル（2006年）『ガリレオ裁判の舞台裏：メルヒオール・インチョファーの『哲学論考』の初英訳を含む』
この記事には、パブリック ドメイン の出版物のテキストが組み込まれています: Jackson, Samuel Macauley 編 (1914)。New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (第 3 版)。ロンドンおよびニューヨーク: Funk and Wagnalls。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)