マルバ語

アズメイナ族は現在、自分たちの言語をマルバ語と呼ぶことを好んでいる。

しかし、1960年代に彼らの言語が文字化され始めると、その言語はアズメイナ語と呼ばれるようになった。この方法には、マルバ族と共通言語を話すより広いグループとの間の曖昧さを避けるという利点があった。レオウ族は、自分たちを民族的にマルバ族とは考えていない。つまり、共通言語を共有しているにもかかわらず、マルバ族の一部ではないと考えている。

現在、マルバはアズメイナ族の間で共通語の名称として広く受け入れられている。このアプローチは、境界地域における言語の多様性に関する議論を簡素化する。なぜなら、言語の混合という観点から差異をより容易に説明できるからである。このアプローチの欠点は、マルバ族とマルバ語を話すアズメイナ族全体との間で、マルバという用語が曖昧になる可能性があることである。

新しいアプローチへの移行は、以下のタイムラインに示されています。

• 1968年にコリン・プライスによって出版された辞書は『あずめな―英語辞典』というタイトルだった^{[ 10 ]}
• 1999年にチャド聖書協会（UBS）が出版した聖書には、フランス語の副題「アズメイナ語の聖書」が付けられていた[ ^{11 ] 。}
• マルバ語翻訳委員会によって2014年12月に出版されたアズメイナ賛美歌集の第6版には、フランス語の副題「Cantiques en langue Marba」（マルバ語の歌）が付いていた。^{[ 12 ]}

マルバ族の起源は歴史的に不明であり、その起源を説明する古代の文書は存在しない。しかし、クリスチャン・セイニョボスは、マルバ族が20世紀初頭にロゴネ川を渡って移住してきたと記録している。

移民のグメイ・オンテ、アン・レヴァンシュ、ケルク・ペウ・ブシュキュレ、パ・ル・ル・パッセージ・デュ・ロゴン、オー・シュッド、マルバとミュゼの植民地、トゥージュールとノンブルーズ。コロニアル時代のデビュー、マルバ ゴゴール、シェフのアジナ コロンの日常生活の後に、ロゴンと美術館での活動を効果的に追跡します。クワンの無人の土地での失敗は、クワンとマサの通路を越えて、マサ・ア・ヴァボロとクンスル、マルバと博物館の応答を返し、ボンゴール・ゲレンデンの植民地を放棄します。 Lesfronts pionniers masa avancent moins vite que les Colonies marba-musey、disposant du poney。伝統的なゲリラ、マルバとミュゼのアンコール・ラ・クレインテ。 Aussi les Kwang lâchent-ils pied devant eux et gagnent de leur côté le Chari , alors que lesmasa ne progression plus dans cette region.マルバ博物館の干渉は、ミュンジュク、北極、フランスの方向への移民の既成事実の解決と、フランスの民族的デジャの通過可能性の大きな問題を解決し、シャリとロゴンの間で行われます。^{[ 13 ]}

英語訳は以下のとおりです。

しかし、グマイ族の移住は、南方のロゴネ川をマルバ族とムセイ族の植民地が通過したことで、いくらか方向転換を余儀なくされた。植民地時代の初め、マルバ・ゴゴル族は、首長アジナ・コロンと別れた後、ロゴネ川を渡り、ムセイ族がそれに続いた。クワン族が開拓した無人地帯に突入し、その後マサ族の前に退却してヴァボロとクンスルに至ったマルバ族とムセイ族は、クワン族とマサ族の間の溝を広げ、ボンゴル・ゲレンデン街道周辺まで植民地を築いた。先駆的なマサ族の前線は、ポニーを伴ってマルバ・ムセイ族の植民地よりもゆっくりと進んだ。戦士の血統を受け継ぐマルバ族とムセイ族は、今でも恐れられている。また、クワン族は彼らを先導させ、チャリ川の自国側を獲得したが、マサ族はこの地域に進出しなくなった。マルバ・ムセイ族によるマサ族の台頭への介入は、マサ族の北方、ムンジュク族の方向への移住経路を制限し、ロゴネ川とチャリ川の間のこの地域における既にかなり断片的な民族構成をさらに複雑化させた。

ジョン・オリー博士は1950年の手紙の中で、「コロンでバナナ・マルバ族の族長アッシーナに会った。彼は裕福な族長で、30人ほどの妻がいる。彼は私たちに親切で寛大で、部下たちのためにヤギを4頭くれた。彼は鉄格子のある檻の中で大きなライオンを飼っている」と記している。

現在語り継がれている伝説では、マルバの語源は以下のように様々な形で説明されている。

• ある男が狩りに出かけ、獲物を捕まえた。彼は兄弟たちと肉を分け合ったが、父親には分けなかった。父親は自分が仲間外れにされたと不満を漏らした。つまり「マルバ」という言葉が当てはまる。ここで「マル」は忘れるという意味で、「バ」は父親という意味である。
• マルバはマルバ族の祖先である。マルバ族の氏族名は、彼の息子たちの名前から取られている。

出来事にちなんで人名をつける慣習を考えると、これら二つの伝説は必ずしも矛盾するものではない。一方で、これらは伝説というよりは神話に近いものかもしれない。

アズメイナという名称は、アズメイナの人々自身によって初めて使われたものであり、1960年代半ばに、マルバ語を話すものの、倫理的にも政治的にもマルバ人としてのアイデンティティを持たない地域住民をより包括的に指す言葉として登場したと考える人もいる。この見方によれば、アズメイナという名称は「この地域の人々」を意味する言葉に由来する。

1969年、ロバート・プライスは次のように書いた。「フランス人はこの部族をバナナ族またはバナナ・マルバ族と呼んでいるが、人々は自分たちをアズメイナ族と呼んでいる。アズメイナ語でバナナは『私の男友達』を意味し、マルバはアズメイナ族の一族である！」^{[ 14 ]}

バナナ

「バナナ」という名前は、マルバ語で「私の男友達」という意味の言葉に由来している可能性がある。

伝説によると、あるフランス人官僚が誰かに友人が話す言語を尋ねたところ、「私の友人はマルバ人です」（バナナ・マルバ）という返答が、ある民族の名前だと誤解されたという。

ホーホー

「ホーホー」とは、関連する単語の音調で「ホー」という音を叫ぶことで遠距離のコミュニケーションをとる伝統的な習慣を指します。マルバ語には3つの音調があります。

マルバは20世紀に、チャド・キリスト教議会、ローマ・カトリック教会、国際聖書協会連合、SILなどの支援を受けて、アズメイナ族の代表者によって文書化された。これは、生活の向上、アズメイナ文化の保存、教育と繁栄の促進のための手段とみなされていた。

1920年から1950年の間に、数人の個人が単語リストを作成した。例えば、ヨハネス・ルーカスは1937年にマルバに関する情報を出版し、その中に単語リストも含まれていた。^{[ 15 ]}

1959年、チャドのキリスト教集会の代表者たちが、マルバ語で最初の本を出版し印刷した。この本には25の賛美歌と聖書からのいくつかの箇所、すなわち主の祈り、十戒、ヨハネによる福音書3章16節、ローマ人への手紙3章23節が含まれていた。^{[ 16 ]} この賛美歌集は、何度か再版され、時を経て拡張された。

1960年代半ば、マルバ語の普及と翻訳チームは、約500人のマルバ語話者に送付したアンケートに基づいて正書法を完成させた。この正書法は、聖書の最初の完全な書物、すなわちマルコとエフェソの信徒への手紙に使用された。これらは1967年にアメリカ聖書協会によって出版された。^{[ 10 ] [ 16 ]}

コリン・プライスは、1968年に出版した500ページに及ぶ「アズメイナ語-英語」辞典に自身の研究成果をまとめた。^{[ 10 ]} フランコ・ニコラは、1970年に別々に辞典を出版した。^{[ 17 ]}

新約聖書全巻の初版は、1978年にチャドのキリスト教連合とローマ・カトリック教会の支援を受けて、イギリスの聖書協会（UBS）によって出版されました。旧約聖書と新約聖書の両方を含む聖書は、当初は1994年にカメルーンのUBS聖書協会（カメルーン聖書同盟）によって準備されましたが^{[ 18 ]}、1999年にチャドのUBS聖書協会（チャド聖書同盟）によって出版されました^{[ 11 ] [ 19 ]。}

コリン・プライスは自身の語彙集の序文で、この語彙集には3,405の項目が含まれていると述べている。