マラプ

マラプ宗教（スンバ島ではマラフとも呼ばれる）は、インドネシアのスンバ島で主に実践されている祖先伝来の宗教である。[ 1 ]マラプ^はスンバ島やフローレス島の多くの遠隔地でも実践されている。これらの島々のキリスト教徒とイスラム教徒はどちらも、マラプと信仰を組み合わせる傾向がある。^[2] マラプはダヤク族のカハリンガンと同様にインドネシアの公式宗教ではなく、すべてのインドネシア国民は法律で認可された宗教のいずれかのメンバーであると自認する必要があるため、メンバーはキリスト教またはイスラム教のいずれかを自己認識するために選択している。この宗教は当初、スンバワ島東部に住んでいたムボジョ族（古代ビマ族）の間で発展した。その後、さらに東に拡大して広まった。スンバ島でのマラプ信仰体系の急速な成長は、ボ・サンガジ・カイ（ビマ王国の古代写本）内のヒカヤット・プトゥリ・カレペに生き生きと語られている。物語によると、カレペ（ビマ南部）の貴族一家が、ダナ・ムボジョ（古代ビマ）の支配者の意に反して追放された後、スンバ島に逃げた。カレペの貴族女性ラ・ビバノとスンバ島の著名な支配者の息子との結婚は、この信仰の普及に大きく貢献した。しかし、ムボジョ/ビマ自体では、8世紀から9世紀にヒンドゥー仏教（シヴァ仏陀）の影響が到来すると、この信仰は薄れ始め、17世紀にビマ王国がイスラム教のスルタン国に移行したときにはさらに薄れ始めた。その頃には、山岳地帯に住むコミュニティだけがそれを実践し続けた。これは1850年にゾリンガーによって、1910年にエルバートによって文書化されており、ビマの山岳地帯ではこの信仰がまだ実践されていたと記されている。^[3]

マラプ教の信者は、他の3つの土着宗教の代表者と力を合わせ、インドネシア憲法裁判所に訴訟を起こし、マラプ信者はインドネシアの6つの国教（イスラム教、プロテスタント、カトリック、ヒンズー教、仏教、儒教）の一つとして認められていないため市民権が侵害されていると主張した。2017年11月7日、インドネシア憲法裁判所は彼らに有利な判決を下し、以前の法律は差別的で法の下の平等の原則に違反していると宣言した。過去には、国民IDカードに公認宗教の一つを信仰していると申告しなかった人は、結婚登録や土地所有権の権利を拒否されることがあった。^{[4] [5]}

彼らは、現世での一時的な人生と、終末の日、マラプ天国（プライ マラプ）の霊界での永遠の命を信じています。マラプという言葉の意味は次のとおりです。

• まず、永遠の天国の住人で、人間と同じような生活を送っています。彼らは夫婦で生活しており、そのうちの1組がスンバノ人の祖先です。
• 第二に、プライ マルプにあるスンバ人の先祖の霊。
• 第三に、親族の霊です。
• 第四に、宇宙に宿るすべての精霊：マラプは人間の生活に対して神秘的で魔法的な権威を持っています。

マラプの信仰によれば、あらゆる魂は、ンデワとハマナングという2 つの要素から構成されています。マラプの教えは、幸福を得ることができる普遍的な生命のバランスに関するものです。

このバランスは、宇宙に住み、月と太陽の姿をとっている偉大なる母（イナ・カラダ）と偉大なる父（アマ・カラダ）によって象徴されています。神話では、彼らはスンバ島の先祖を生んだ夫婦です。

スンバ族は、7組の男女が水牛の角でできた梯子に乗って空から島の北中部に降り立ち、適切に埋葬されれば、彼らも最終的にこの同じ梯子を登って家族と再会できると信じている。

スンバ島の人々はマラプを敬うために、シリ・ピナン（キンマの葉、木の実、ライムを入れた皿）と犠牲の牛の形をした供物を置いた石の祭壇にマラプ像と呼ばれる彫像を置きます。マラプの像は木で作られ、人の顔の形をしています。これらの像は通常、家の庭や伝統的な家屋内に置かれます。

メラプと祖先への信仰のさらなる表れは、東スンバ島の一部で、地球上で最後に残った巨石文化の名残である印象的な石造の墓碑が継続的に建設されていることに反映されています。多くの場合、個人は、これらの墓石を伝統的な方法で建てるために、将来の世代にまで及ぶ借金を家族に負わせます。

葬儀や埋葬は数十年も延期される可能性があり、その間、死者の遺体は生きている人の家に安置される。十分な資金が集まったら、近親相姦のタブーに違反しない方法で、地下墓地の区画に数世代にわたってスンバ族が一緒に埋葬されたり、再埋葬されたりすることも珍しくない。現在では、ウインチや牛車を使ってこれらの石を持ち上げて運ぶ人もいれば、セメントで作る人もいるが、島の東部の一部では、最大 70 トンの岩石の板を丸太ローラーに乗せて田舎を手で運ぶ習慣が今も残っている。

実際の儀式の前には、同盟を組んだ氏族や村の間で何ヶ月にもわたる交渉が行われ、最終的には数百人の男たちがタリク・バトゥの石抜き儀式に参加する。必要な儀式には、大量の水牛、牛、豚、時には馬の屠殺、石を切り出す採石場での毎晩の保護儀式などがある。必要な儀式を行わないと、動物の内臓占いを通じて承認を求める先祖の勢力が激怒する恐れがある。

スンバ島では福音派教会の影響力が高まり、大規模な改宗儀式が行われているが、島民の多くは密かに信仰を守り続けている。こうした改宗は、改宗することで先祖との関係が断たれると考える年配のスンバ島民にとってトラウマになることもある。その他、特に若者はより現実的な理由で改宗する。インドネシアは5つの国教を正式に認めており、メラプ教徒は公務員、警察、軍隊で人気の高い役職に就くことができない。

一般的ではないが、敬虔なキリスト教信者のスンバ人が先祖の墓を再建したり、前の世代が規定どおりに埋葬されるように資金や支援を提供したりするケースもある。同様に、キリスト教徒のスンバ人はメラプを模したセメントの墓に埋葬されることが多いが、その儀式は教会の職員によって行われる。

• ウェブ・キーン（2007年）。『キリスト教近代人：宣教における自由とフェティッシュ（キリスト教の人類学）』カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-24652-2。