若い詩人への手紙

若い詩人への手紙

1934年版の表紙
著者	ライナー・マリア・リルケ
言語	ドイツ語
発行日	1929

『若き詩人への手紙』（原題： Briefe an einen jungen Dichter）は、オーストリア・ボヘミア出身の詩人ライナー・マリア・リルケ（1875年 - 1926年）が、1903年から1908年にかけて、ウィーン・ノイシュタットのテレジア陸軍士官学校の19歳の士官候補生フランツ・クサーヴァー・カップス（1883年 - 1966年）に宛てて書いた10通の手紙を集めたコレクションである。オーストリア陸軍将校の息子であったリルケは、1890年代にザンクト・ペルテンにあった士官学校の初等部で学んでいた。カップスは1902年から1908年にかけて、この人気詩人で作家と文通し、詩の質について、また文学者になるかオーストリア・ハンガリー帝国軍の将校になるかを決めるにあたって助言を求めた。カッパスは、リルケが白血病で亡くなってから3年後の1929年に手紙を編集し出版した。

最初の手紙で、リルケはカップスの詩を批評したり批評したりすることを丁重に断り、若いカップスに「誰もあなたに助言したり助けたりすることはできません。誰も。道は一つだけです。自分自身の中に入り込んでください。」と助言している。 ^[1]リルケは10通の手紙の中で、周囲の世界を理解し経験し、芸術の世界と関わろうとする際に、詩人がどのように感じ、愛し、真実を求めるべきかについてカップスに助言している。これらの手紙は、リルケの詩や彼の作業プロセスに現れるアイデアやテーマについての洞察を提供している。さらに、これらの手紙は、リルケの詩人としての評判が『時祷書』と『像の書』の一部の出版によって確立され始めた後の、リルケの初期の芸術的発展の重要な時期に書かれたものである。 [ ^2]

1929年、フランツ・クサーヴァー・カップスは、ライナー・マリア・リルケから1902年から1908年にかけて書かれた10通の手紙をまとめ、ライプツィヒのインゼル出版社から「若き詩人への手紙」というタイトルで出版した。後の情報によると、リルケとカップスは実際に会っていたことがわかった。^[3]

コレクションの序文で、カップスはライナー・マリア・リルケに手紙を書くようになった経緯を述べている。カップスによると、1902年後半、オーストリア南部のウィーナー・ノイシュタットにあるテレジア陸軍士官学校の学生だったとき、彼はリルケの詩を読んでいた。[ 4 ]士官学校^の牧師ホラチェクが彼に近づき、リルケが数年前に士官学校のザンクト・ペルテンにある初等学校の生徒だったことを指摘した。^[4]ホラチェクは、元生徒が「詩人になった」ことに驚き、若いリルケを「痩せて青白い少年」で、その静かな態度は軍事教育と生活の緊張に耐えられないことがわかったとカップスに説明した。^{[4] [5]}リルケは軍事教育を続けなかった。^[4]カップスがこれを知った当時、彼は執筆に興味があり、軍に人生を捧げるという考えにはあまり乗り気ではなかった。^[4]その後、カップスはリルケに助言を求めて手紙を書くことにした。^[4]

カッパスがリルケに最初の手紙を書いたとき、彼はリルケに自分の詩の批評を依頼した。リルケは若いカッパスに批評や詩人としての成長のための提案をほとんど与えなかった。その代わりに、リルケはカッパスに批評を読むことを勧めず、自分の内なる判断を信頼するように助言し、「誰もあなたに助言したり助けたりできる人はいない。誰もいない。唯一の方法は自分自身の中に入り込むことだ」と述べた。^[1]リルケの助言は、親密さや美と芸術の本質、そして哲学的および実存的な疑問の探究といったより広範な問題をカッパスが探求するきっかけとなった。手紙は、無神論、孤独、職業選択など、カッパスが明らかにリルケに打ち明けた個人的な問題を扱っている。

最初に出版されたコレクションにはカップスからリルケへの手紙は含まれていないが、オリジナルのドイツ語コレクションには、リルケが自筆で返信したカップスのソネットが1つ含まれており、「これらの行を知らないかのように読んでみてください。そうすれば、それがいかに自分のものであるかを心の底から感じるでしょう」という指示が添えられていた。しかし、2017年に、カップスからリルケへの手紙がリルケ家のアーカイブで発見された。カップスの手紙は2019年にドイツ語で出版され、2020年には英語訳が出版された。^[6]

フランツ・クサーヴァー・カップス（1883年 - 1966年）は、リルケに手紙を書き、後にその手紙を出版したという役割を除けば、歴史からほとんど忘れ去られている。カップスはバナト・シュヴァーベン人（民族的ドイツ人）の末裔で、現在はハンガリー、セルビア、ルーマニアに分割されているバナト地方のティミショアラで生まれた。リルケへの手紙の中で軍人になることをためらっていると述べているにもかかわらず、彼は軍事研究を続け、オーストリア＝ハンガリー帝国軍の将校として15年間勤務した。生涯を通じて、新聞編集者やジャーナリストとして働き、詩、ユーモラスなスケッチ、短編小説、小説を書き、1930年代にはいくつかの作品（自身の作品を含む）を映画の脚本に翻案した。しかし、カップスは永続的な名声を獲得することはなかった。^[7]

1903 年 2 月 17 日にフランスのパリで書かれた作品。リルケは批評は「芸術作品に触れる」ことができないと書いています。彼は読者に、自分の詩に対する他人の意見を気にしないように勧めています。代わりに、若い詩人は自分の内面を見つめ、自分が書き続ける本当の動機を探求すべきです。リルケは豊かな内面生活の発展というテーマを詳しく説明し、芸術を創造するプロセスについて刺激的な視点を提供しています。

1903年4月5日、イタリアのピサ近郊のヴィアレッジョで書かれたこの手紙では、リルケは2通目の手紙の焦点を2つ挙げています。1つ目は皮肉であり、リルケは若い詩人にその皮肉に注意するよう促しています。2つ目のセクションでは、「[彼にとって]欠かせない」本、具体的には「聖書と偉大なデンマークの作家、イェンス・ペーター・ヤコブセンの本」を推薦しています。

1903 年 4 月 23 日にイタリアのピサ近郊のヴィアレッジョで書かれた作品。リルケは、芸術の本質に関連して、 イェンス・ペーター・ヤコブセンの『ニールス・リーネとマリー・グルッベ』について論じています。

「これには時間で測ることはできません。1 年は重要ではありません。10 年は何でもありません。芸術家であるということは、計算したり数えたりしないことを意味します。樹液を押し出さず、春の嵐の中で揺るぎなく立ち、夏が来ないかもしれないという恐れのない木のように熟すことを意味します。夏は必ず来ます。しかし、それは永遠が目の前に伸びているかのように、気楽に、静かに、そして果てしなく生きている人々にのみやって来ます。私は毎日それを学んでいます。多くの苦労をしながら学んでいますが、そのことに感謝しています。忍耐こそがすべてです！」

手紙の2番目の部分で、リルケはリヒャルト・デーメルの作品を批判している。「彼にとって、完全に成熟した純粋な性の世界は存在しない。単に人間的で男性的ではない世界は存在しない。」リルケは、愛を扱う芸術をジェンダーに根ざすと「醜くなる」と論じ、「[デーメルの]認識には、悪意のある、一見野蛮な、永遠ではない一時的なものがある。彼の芸術の価値を下げ、示唆的で疑わしいものにする何かがある。」

しかし、このような批判にもかかわらず、リルケはデーメルの作品には評価すべき要素があると主張する。

リルケは3通目の手紙の最後で、自分が貧しすぎて若い詩人に自分の本のコピーを送ることができないことを嘆いている。

1903年7月16日、ドイツのブレーメン近郊のヴォルプスヴェーデで書かれたこの詩では、リルケは愛とセクシュアリティについて述べ、若い詩人に答えよりも疑問を愛するように勧めています。彼は次のように書いています。

「肉体的な欲望は、何かを無邪気に眺めたり、素晴らしい熟した果物を舌に感じたときの純粋な喜びの感覚と何ら変わらない感覚的な体験です。それは私たちに与えられた輝かしい無限の経験であり、世界からの知識の贈り物であり、すべての知識の充実と輝きです。私たちがそれを歓迎するのは悪いことではありません。悪いのは、ほとんどすべての人がそれを誤用し、無駄にすることです。彼らはそれを人生の陰鬱な場所にルアーとして置き、高みを目指すのではなく、気晴らしとして使います。」

そして彼は、精神的な創造性と肉体的な欲求や満足感との関係について説明を続けます。

リルケはまた、第三の手紙で導入された性別による世界観の限界についても詳しく述べています。彼は次のように書いています。

「おそらく、男女は想像以上に密接に関係している。おそらく、世界の偉大な再生とは、男性と女性が、混乱した感情や欲望から解放され、もはや互いを対立者としてではなく、単に家族や隣人の一員として求め、人間として団結し、彼らに託された性の重い責任を単純に、真剣に、辛抱強く、共同で担うことである。」

4通目の手紙は、カッパス氏が軍隊でのキャリアを選んだことを肯定し、「このキャリアの条件によってあなたの内面の生活が制限されていると感じるかどうか、辛抱強く待ってください」と伝えて締めくくっている。

1903 年 10 月 29 日にイタリアのローマで書かれたこの手紙は、リルケがローマについて不満を述べることから始まり、まず「博物館特有の、死のような陰鬱な雰囲気を醸し出している」と主張しています。彼は、市内の至る所に保存されている歴史的物品の多さが日常生活に息苦しさをもたらし、それらがローマの歴史とのつながりを主張するのはまったくの偶然であり、「それは別の時代、別の種類の生活であり、私たちのものではなく、私たちのものとみなされるべきではない」と感じています。彼は、観光名所を「過大評価されている」と表現しています。

しかしその後、リルケはローマの美しさに気付いた過程を描写し、若い詩人に「至る所に多くの美があるから、ここにも多くの美がある」と語ります。リルケは古代の水道橋、都市の庭園、ルネッサンスの彫刻や建築に美しさを見出すようになります。

1903年12月23日にイタリアのローマで書かれたこの詩では、リルケは若い詩人に孤独の恩恵を思い出させ、次のように語っています。

「大人たちが忙しく見えて、彼らの行動がまったく理解できないので、大人たちが動き回り、大きくて重要そうなことに巻き込まれている間、子供のように孤独になること。それが目標でなければなりません。そしてある日、彼らの活動が表面的で、彼らのキャリアが麻痺していて、もはや人生とつながっていないことに気づいたら、なぜ子供のように世界を見てみないのですか。自分自身の世界の深さから、仕事や地位やキャリアである自分自身の孤独の広さから。」

リルケは読者に、社会や職業上の野心の落とし穴について警告し続けます。彼はクリスマス前の数日間にこの手紙を書いており、手紙の最後では神を見つける過程に焦点を当てています。

1904 年 5 月 14 日にイタリアのローマで書かれたこの手紙は、リルケが愛と人間関係、特に孤独の必要性に焦点を当てています。彼は次のように書いています。

「正しく愛せず、ただ自分を明け渡し、孤独になる余地を残さない若者の多くが、失敗という憂鬱な気持ちを経験するのは事実です。」

1904 年 8 月 12 日にスウェーデンのフレディで書かれた作品。リルケは悲しみと悲嘆について書き、若い詩人に、そのような「緊張の瞬間」も他のすべての瞬間と同じように過ぎ去らせるように伝えています。

1904 年 11 月 4 日にスウェーデンのヨンセレッドで書かれた。感情と規律について簡単に論じられているが、9 番目と 10 番目の手紙はリルケの手紙の中で最も短く、そのようなテーマについての詳細はほとんど述べられていない。

1908 年 12 月 26 日にフランスのパリで書かれた、短いリルケの 10 通目の最後の手紙は、芸術を生き方として論じた短い文章で締めくくられています。リルケは「半芸術的な」職業に懐疑的な見方を示し、若い詩人に決意を固く保つよう励ましています。

• メンタリングの芸術

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• ライナー・マリア・リルケ – 若い詩人への手紙 – 最初の手紙 (全文: EN FR DE IT ES CH)
• 文字（ドイツ語）：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。
• オンラインテキストソース