エタナ

エタナ（𒂊𒋫𒈾、E.TA.NA ）は、シュメール王名表によれば、キシュ第一王朝の13番目の王であった。彼はマシュダの息子アルウィウムの後継者としてキシュの王として記載されている。この名簿ではエタナを「天に昇り、すべての異国を統合した羊飼い」と呼び、1500年間（写本によっては635年とある）統治した後、息子のバリフが後を継ぎ、400年間統治したとされている。シュメール王名表の初期の王たちは、同時代の初期王朝文書に言及されている場合を除き、通常は歴史上の人物とはみなされない。エタナもその一人である。^[¹^]

エタナの神話

バビロニアの伝説によると、エタナは子供を欲しがっていたが、ある日、飢えに苦しむ鷲を助けたところ、鷲は彼を空高く連れて行き、誕生の植物を探し出した。こうして、彼の息子バリフが生まれたという。

伝説の詳しい記述によると、木のてっぺんに鷲の巣があり、根元には蛇が棲んでいる。蛇と鷲は共に太陽神ウトゥに互いに優しく接することを約束し、子供たちと食べ物を分け合う。

しかしある日、鷲は蛇の子供たちを食べてしまう。蛇は戻ってきて泣き叫ぶ。ウトゥは蛇に死んだ雄牛の腹の中に隠れるように言う。鷲は雄牛を食べに降りていく。蛇は鷲を捕まえ、飢えと渇きで死ぬように穴に投げ込む。ウトゥは鷲を助けるためにエタナという男を送る。エタナは鷲を救うが、同時に息子の父親になるために誕生の植物を見つけるように鳥に頼む。鷲はエタナをアヌ神の天界に連れて行くが、エタナは空中で怖くなり地上に戻ってくる。彼はもう一度試み、誕生の植物を見つけ、バリフを授かることができる。

これまでに3つの言語のバージョンが発見されている。古バビロニア語版はスーサとテル・ハルマルから、中期アッシリア語版はアッシュールから、標準版はニネベから出土している。^{[ 2 ]}

分析

民俗学の研究では、エタナが鷲を助ける物語は、アーネ・トンプソン・ウーサー物語類型ATU 537「助け手としての鷲：英雄が助けとなる鷲の翼に乗って運ばれる」に該当すると認識されている。^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}また、エタナの神話が後の口承伝承の民話類型の起源となったという説もある。^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

参考文献

↑マルケージ、ジャンニ (2010)。「シュメール王のリストとメソポタミアの初期の歴史」。MG Biga - M. Liverani (編)、ana turri gimilli: Studi dedicati al Padre Werner R. Mayer、SJ、da amici e allievi (Vicino Oriente - Quaderno 5; Roma) : 231–248。
↑ダリー 189。
↑ Annus, Amar. (2009). 「書評論文：イラクの民話と古代メソポタミアの文学的伝統」『古代近東宗教ジャーナル』 9: 87-99. 10.1163/156921209X449170.
↑ Annus, Amar & Sarv, Mari. 「ギルガメシュ叙事詩と国際民俗における球技のモチーフ」。『古代世界におけるメソポタミア：影響、連続性、類似点』所収。2013年11月4日～8日にオーストリア、オーバーグルグルで開催されたメラムム・プロジェクト第7回シンポジウム議事録。ミュンスター：Ugarit-Verlag - Buch- und Medienhandel GmbH。2015年。pp. 289-290。ISBN 978-3-86835-128-6。
↑レビン、イシドール。「エタナ。Die keilschriftlichen Belege einer Erzählung」。参照: Fabula 8、Jahresband (1966): 1-63、doi: https://doi.org/10.1515/fabl.1966.8.1.1
↑ Aarne, Antti ; Thompson, Stith .民話のタイプ：分類と参考文献. Folklore Fellows Communications FFC no. 184. ヘルシンキ：Academia Scientiarum Fennica、1961年、p. 193。
↑ウーテル、ハンス・イェルク(2004)。国際民話の種類: アンティ・アーンとスティス・トンプソンのシステムに基づく分類と文献目録。 Suomalainen Tiedeakatemia、Academia Scientiarum Fennica。 p. 313.ISBN 978-951-41-0963-8。
↑ Currie, BGF (2021). "ギリシャのエタナ". C. Metcalf; A. Kelly (編)『初期ギリシャ神話と近東神話の神々と人間』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、pp. 126–144 [138]。19世紀と20世紀に特に東ヨーロッパとスカンジナビアで確認された「エタナ・メルヘン」と呼ばれる民話群（「感謝の鷲の飛行」と呼ばれる物語タイプ、番号ATU 537）では状況が異なります。... この時点からメルヘンはエタナから大きく分岐しますが、このモチーフのシーケンスはエタナに非常に近いものです。
↑フェレール、フアン・ホセ・プラット。ヒストリアデルクエントトラディショナル。ウルエニャ: ホアキン・ディアス財団。 2013. pp. 52-53 (脚注番号 96)。
↑ハッセルブラット、コーネリアス。 Gedanken zur finnougristischen Literaturwissenschaft anlässlich eines gemeinsamen Motivs (ATU 301) は、ローマ字表記とローマ字表記で表示されます。ジュレ・マリン・ムルテイッサ、ラトヴス・イルタ・ウラリン。 Juhlakirja Sirkka Saarisen 60-vuotispäiväksi 2014 年 12 月 21 日。ヘルシンキ: Suomalais-ugrilainen seura (Mémoires de la Société Finno-Ougrienne 270)。 2014.p. 114.
↑ Currie, BGF (2021). "ギリシャのエタナ". C. Metcalf; A. Kelly (eds.). Gods and Mortals in Early Greek and Near Eastern Mythology . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 126–144 [139]。したがって、対応関係は動機レベルだけでなく、直接話法や直喩を含む物語レベルにも及んでいる。ここでは多起源説を想定することはほぼ不可能と思われる。結論は驚くべきもののように思えるが、これらの民話とエタナは遺伝的に関連しているに違いない。

さらに読む

ガーニー、オリバー（2011）。「エタナに関する二言語テキスト」。英国・アイルランド王立アジア協会誌。67 （ 3 ）：459–466。doi ：10.1017/ S0035869X00087153。S2CID 162559350。。
コウブコヴァ、エヴリン。「エタナ神話における鷲の幸運と不運」。『古代近東における幸運と不運：第60回国際アッシリア学会議議事録、ワルシャワ、2014年7月21日～25日』所収。インディアナ州ウィノナレイク：アイゼンブラウン。2017年。371 ～382頁。ISBN 978-1-57506-465-9
ストラック、マイケル（2009）。「アンズとエタナの古代バビロニア叙事詩に関する覚書」。アメリカ東洋学会誌。129 （3）：477–486。JSTOR 20789423 。。
Valk, Jonathan (2021). 「鷲と蛇、あるいはアンズーとバシュム？エタナ叙事詩におけるもう一つの神話的側面」 . Journal of the American Oriental Society . 140 (4): 889–900 . doi : 10.7817/jameroriesoci.140.4.0889 . hdl : 1887/139005 . S2CID 230537775 . 。
ウィニッツァー、アブラハム（2013）。「エデンの園のエタナ：セム語圏におけるメソポタミアと聖書の物語への新たな光」。アメリカ東洋学会誌。133 ：441–465。doi ： 10.7817 / JAMERORIESOCI.133.3.0441。。
Currie, BGF (2021). 「ギリシャのエタナ」。C. Metcalf、A. Kelly (編)『初期ギリシャ神話と近東神話における神々と人間』所収。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。pp. 126–144。

外部リンク

ブリタニカ百科事典に載っているエタナ叙事詩
ダリー、ステファニー編（2000）。「エタナ（189頁以降）」。『メソポタミア神話：天地創造、大洪水、ギルガメシュ叙事詩、その他』。オックスフォード大学出版局。ISBN 0199538360。
エタナの神話
アッシリア・バビロニア神話に関するよくある質問：エタナ

[1] マルケージ、ジャンニ (2010)。「シュメール王のリストとメソポタミアの初期の歴史」。MG Biga - M. Liverani (編)、ana turri gimilli: Studi dedicati al Padre Werner R. Mayer、SJ、da amici e allievi (Vicino Oriente - Quaderno 5; Roma) : 231–248。

[2] ダリー 189。

[3] Annus, Amar. (2009). 「書評論文：イラクの民話と古代メソポタミアの文学的伝統」『古代近東宗教ジャーナル』 9: 87-99. 10.1163/156921209X449170.

[4] Annus, Amar & Sarv, Mari. 「ギルガメシュ叙事詩と国際民俗における球技のモチーフ」。『古代世界におけるメソポタミア：影響、連続性、類似点』所収。2013年11月4日～8日にオーストリア、オーバーグルグルで開催されたメラムム・プロジェクト第7回シンポジウム議事録。ミュンスター：Ugarit-Verlag - Buch- und Medienhandel GmbH。2015年。pp. 289-290。ISBN 978-3-86835-128-6。

[5] レビン、イシドール。「エタナ。Die keilschriftlichen Belege einer Erzählung」。参照: Fabula 8、Jahresband (1966): 1-63、doi: https://doi.org/10.1515/fabl.1966.8.1.1

[6] Aarne, Antti ; Thompson, Stith .民話のタイプ：分類と参考文献. Folklore Fellows Communications FFC no. 184. ヘルシンキ：Academia Scientiarum Fennica、1961年、p. 193。

[7] ウーテル、ハンス・イェルク(2004)。国際民話の種類: アンティ・アーンとスティス・トンプソンのシステムに基づく分類と文献目録。 Suomalainen Tiedeakatemia、Academia Scientiarum Fennica。 p. 313.ISBN 978-951-41-0963-8。

[8] Currie, BGF (2021). "ギリシャのエタナ". C. Metcalf; A. Kelly (編)『初期ギリシャ神話と近東神話の神々と人間』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、pp. 126–144 [138]。19世紀と20世紀に特に東ヨーロッパとスカンジナビアで確認された「エタナ・メルヘン」と呼ばれる民話群（「感謝の鷲の飛行」と呼ばれる物語タイプ、番号ATU 537）では状況が異なります。... この時点からメルヘンはエタナから大きく分岐しますが、このモチーフのシーケンスはエタナに非常に近いものです。

[9] フェレール、フアン・ホセ・プラット。ヒストリアデルクエントトラディショナル。ウルエニャ: ホアキン・ディアス財団。 2013. pp. 52-53 (脚注番号 96)。

[10] ハッセルブラット、コーネリアス。 Gedanken zur finnougristischen Literaturwissenschaft anlässlich eines gemeinsamen Motivs (ATU 301) は、ローマ字表記とローマ字表記で表示されます。ジュレ・マリン・ムルテイッサ、ラトヴス・イルタ・ウラリン。 Juhlakirja Sirkka Saarisen 60-vuotispäiväksi 2014 年 12 月 21 日。ヘルシンキ: Suomalais-ugrilainen seura (Mémoires de la Société Finno-Ougrienne 270)。 2014.p. 114.

[11] Currie, BGF (2021). "ギリシャのエタナ". C. Metcalf; A. Kelly (eds.). Gods and Mortals in Early Greek and Near Eastern Mythology . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 126–144 [139]。したがって、対応関係は動機レベルだけでなく、直接話法や直喩を含む物語レベルにも及んでいる。ここでは多起源説を想定することはほぼ不可能と思われる。結論は驚くべきもののように思えるが、これらの民話とエタナは遺伝的に関連しているに違いない。

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関連項目

参考文献

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外部リンク