リーズクロス

リーズ十字架は、10世紀の石の彫刻の断片を集めて十字架に再構成したもので、現在はリーズ大聖堂に展示されています。

十字架はリーズ牧師の説教壇の下にあります。主に砂岩で作られた十字架は、古い台座とアングロ・スカンジナビアとアングロ・サクソンの彫刻と一致する芸術的なスタイルを持っています。^[1]

彫刻の最上部は明るい石でできており、再建の際に追加された部分を視覚的に示している。柱が長方形であるため、正面にはパネルベースの人物像、細い側面には花の装飾彫刻が施されている。この人物像には、ウェランドとビーダヒルド[ ^2]という英国国教会の民間伝承に登場する2人の人物のほか、天体の人物や四福音書記者のうち選ばれた数人を描いたと思われるキリスト教の像が含まれている。

全体的に見て、リーズクロスはアングロサクソンとアングロスカンジナビアの彫刻の重要な例であり、おそらく2つのスタイルの混合として際立っており、この地域の文化的変化を示している可能性があります。^[2]

十字架が最初に作られた当時、リーズはアングロ・スカンジナビア人の人口が多い文化の中心地でした。リーズ十字架は、蔓の渦巻きがパネルに分かれていることから、アングロ・スカンジナビア彫刻の例として知られています。これは、アングロサクソンからアングロ・スカンジナビアへのスタイル変換を示す一般的な特徴です。^[1]

アングロサクソン文化とアングロスカンジナビア文化の類似点を考えると、リーズクロスをどちらか一方として正確に定義することは困難です。この芸術様式の混合により、ロバート・ハルステッドなどの学者は、このアイテムは元々、共通の類似点を介して文化を結び付けることを意図しており、したがって様式上の選択と共通の神話上の人物の追加であると考えています。^[2]これは、アングロスカンジナビア文化が以前はアングロサクソンであった地域を乗っ取ったことを示しており、リーズクロスは文化の結合の象徴として機能しています。^[2]リーズクロスは、アングロサクソンの伝統を模倣した彫刻ではなく、両方の文化の間の重要な移行として見ることができます。これは、残っている数少ない文書記録と、その時期にこの地域で作られた同様の彫刻によって裏付けられています。^[2]現代の再建と浸食により図像や彫刻の本来の目的が特定できていないにもかかわらず、ハルステッドやラングなどの学者が提唱する理論では、パネルに描かれた貴族のような顔は、元々の建造物が発注者の親族の記念碑であったことを示唆していると結論付けています。^[2]

十字架の破片は、1838年に古い教会の塔が取り壊されたときに、リーズ大聖堂の構造物から発見された。教会の再建の際、建築家ロバート・チャントレルは、中世の建築物に組み込まれた彫刻が施された石のコレクションに気づき、そのうちのいくつかが十字架を形成していた。^[3]リーズ十字架が発見されたのは、チャントレルが古い教会の解体中に制定した方針によるもので、彫刻のある石を見つけて保存することに特に注意を払うという方針だった。リーズ十字架が発見されると、チャントレルは労働者に私財からボーナスを支払って報奨した。^[4]リーズ牧師館での彼の仕事とリーズ十字架の再建は、彼がその地域内の他の教会プロジェクトに取り組むきっかけとなった。 ^[4]チャントレルの遺言と同僚のメモによると、彼は十字架を大変気に入り、リーズを去るときにそれを持ち出し、死後に返却されるまでコテージの庭に置いていたという。^[5]

再発見と改革以外に、リーズクロスの歴史について確かなことはあまり知られていない。この時期のリーズ市の歴史は文書化が不十分で、リーズクロスが作られた時代のこの地域の支配的な文化を明らかにすることが困難になっている。^[1]考古学的証拠から推測されるのは、この時期にアングロサクソン文化とアングロスカンジナビア文化が混ざり合ったことであり、それがリーズクロスに見られる。さらに、組み立ての問題は、特に現代の再建によって図像のいくつかの部分が不明瞭になっているように見えるため、リーズクロスの最終的な形が適切でオリジナルの表現であるかどうか、妥当性について疑問を投げかける。^[1]

発見されたいくつかの破片は、他の破片と関連している可能性が高いにもかかわらず、リーズ十字架とは組み立てられておらず^{[4] 、代わりにチャントレルによって別の場所に置かれ、 [4]}最終的にリーズ市立博物館に収蔵された。組み立てられていない破片は、ウェランドとビーダヒルドの下半身を描いている。前述のように、チャントレルの復元以前の正確な記録を取り巻く困難さを考えると、十字架の頭と彫刻の視覚的に明るい部分の一部は、この地域にある同じタイプの他の十字架から剥ぎ取られた可能性がある。元の物体は実際には十字架ではなかった可能性がある。そうだとすれば、十字架は復元中に偽造されたことになる。^[2]

この十字架には、10世紀のヨークシャーで発見された伝説の鍛冶屋ウェランドとその子の母ビーダヒルドを描いた数多くの作品のうち、最も完全な例が収められている。^{[6] [2] [3]}ウェランドは、スカンジナビア文化とアングロサクソン文化の両方で、紋章の人物として一般的に使用されており、勝利と関連付けられることが多い。^[2] この象徴性は、ニサド王の勝利を保証した石を集めようとするこの神話上の人物の探求に根ざしており、^[2]リーズ十字架などの彫刻に描かれたウェランドは、通常、最近の軍事的勝利に言及している。^[2]この彫刻にウェランドがいることは、ウェランドとキリストを仲間の英雄に例えており、文化的に重要な、両者の類似点を引き出す試みである。^[2] リーズ十字架には、全体にわたって一貫して絡み合った蔓の装飾が施されているが、ウェランドの人物像以外の図像学のさらなる分析は不明である。^[2]マクガイアやクラーク、ジェームズ・T・ラングなどの学者は、彫刻には福音伝道者数名を含む複数のキリスト教人物が描かれていると考えていますが、ロバート・ハルステッドなど他の学者は、キリスト教人物の数は少ないと考えています。^[2]各人物の正確な性質は明確ではありませんが、十字架には少なくとも1人の福音伝道者が含まれているということでは一致しています。ただし、正確な数と識別については、マクガイア、クラーク、ハルステッドの間で激しい議論が交わされています 。福音伝道者聖ヨハネは最も識別しやすい福音伝道者として際立っていますが、聖ルカや天使の存在など他の人物については議論があります。^[2]福音伝道者以外の天体の人物については、鳩の形をした聖霊が最も明確でよく知られているアイコンであり、もう少し確実です。^[2]

北面のパネルの図像は、断片化や浸食により、議論の的となっている。具体的に何が表現されているのかを正しく見分けるのは困難である。有力な説としては、この人物はケルビムか天使か、あるいはキリスト教的な意味合いを欠いており、単に彫刻の発注者を表現したものかもしれないというものがある。^[2]ジェームズ・T・ラングが提唱するように、この図像がケルビムである証拠は、この人物に描かれた翼である。^[7]これは、ウェランドの描写とは対照的である。なぜなら、ウェランドには通常キリスト教のイメージが欠けているからである。^[7]天使である可能性については、マクガイアやクラークなどの学者は、^翼と組み合わされた画像内のひだは、天使が通常そのようなイメージで特徴付けられることから、その証拠であると考えている。さらに、ハルステッドは、この人物は浸食されているにもかかわらず、右側に巻物を持っている可能性があると理論づけている。この説が正しければ、リーズにある他の英国彫刻と同様の方法で彫刻されたヨハネの黙示録を指している可能性がある。 ^[2]ハルステッドが提唱したキリスト教的意味の欠如の説は、アングロ・スカンジナビアの彫刻では天使が彫刻にほとんど描かれない傾向に基づいており、光輪が欠けていることが、その人物の特徴が天使の性質を持っているかどうかの懐疑論を助長している。^[2]

十字架の南面にある上部の2つのパネルには、大量のキリスト教の図像が描かれている。ラングによれば、ここには福音記者ヨハネの像があるという。^[2]男性の上に描かれた鳥、パネルの部分的に破壊された側に彼が持っていると思われる本、そして彼の頭の後ろの円盤状の光輪がこれを裏付けているようだ。 ^[2]同様の福音記者の図像の証拠は、この地域の他の場所にも存在し、本を持つ姿は福音記者に関連する図像では一般的である。^[2]ハルステッドは、これが福音記者であることの妥当性について議論し、聖母マリアと聖霊との関連で描かれたものだと信じており、これを聖母マリアと関連付けることと、ウェランドのフランクス棺の描写との類似点を挙げている。^[2]

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