笑い（本）

『笑い：喜劇の意味についての試論』は、フランスの哲学者アンリ・ベルクソンによる3つの試論を集めたもので、1900年に初版が出版された。フランス語で書かれ、原題は『笑い：喜劇の意味についての試論』である。マーク・シンクレアは『ベルクソン』（2020年）で次のようにコメントしている。「ベルクソンは、笑いとその源泉である喜劇というテーマを深く論じた数少ない主要な哲学者の一人である」 ^[1]。さらに、この試論は「ベルクソンの哲学全体における過渡的かつ極めて重要な瞬間である」 ^{[2] 。}

3 つのエッセイは、フランスの雑誌Revue de Parisに最初に掲載されました。1924 年にアルカン出版社から書籍が出版されました。1959 年に、ベルクソン生誕 100 周年を記念して、 フランス大学出版局から再版されました。

1900年に出版され、1924年に出版中止となった序文で、ベルクソンは、3つの論文を通して、笑い、特に喜劇によって引き起こされる笑いを研究し、喜劇的な状況の主なカテゴリーを決定し、喜劇の法則を決定したいと考えていたと説明しています。また、笑いと喜劇 に関する著作や研究の一覧も追加しました。

1924 年に最初の序文に代わる形で書かれた序文で、ベルクソンは、彼の方法は喜劇の効果を分析するのではなく、喜劇の過程を決定するという点でまったく新しいものであると説明しています。彼は、彼の方法が他の方法の結果と矛盾していないと明言していますが、科学的観点からはより厳密であると想定しています。彼は、より大きな参考文献を追加しています。

クラウドスリー・ブレアトンとフレッド・ロスウェルによる英訳『笑い：喜劇の意味についての試論』は、1911年に初版が出版され、2005年まで数回の版を重ねた。

最初のエッセイは3つの部分から構成されています。

1. Du comique en général (漫画全般)
2. Le comique des formes et le comique des mouvements (形式の喜劇と動きの喜劇)
3. コミックの拡張力

ベルクソンは短い序文で、喜劇の定義を試みるが、その言葉に厳密な定義を与えるつもりはなく、喜劇を人間生活の一部として扱いたいと述べている。彼の野望は、社会、人間の想像力と集団想像力の機能、そして芸術と人生についてのよりよい知識を得ることでもある。^[3]

バーグソンは、この漫画に関する 3 つの事実を指摘し始めます。

• 笑いはあくまでも人間の現象です。風景は笑いの源にはなりませんし、人間が動物をからかうのは、動物の中に人間的な行動を認めるからであることが多いのです。人間は笑える存在であるだけでなく、笑いの源でもある存在なのです。
• 笑うには無関心、つまり感性と感情から離れた状態が必要です。状況の深刻さを十分に認識しているときに笑うことはより困難です。
• 一人で笑うのは難しいが、集団で笑う方が簡単だ。集団から排除された人は、その集団と一緒に笑うことはない。笑いには共犯関係がしばしばある。したがって、喜劇は単なる知性の楽しみではなく、人間的かつ社会的な活動であり、社会的な意味を持っている。

ベルクソンは、喜劇には感性ではなく知性が必要だと仮定し、喜劇的な状況における知性の本当の役割は何かを見極めようとします。彼は、通行人の前で道で倒れる男性を例に挙げます。笑いは、動きによって引き起こされる偶然の状況によって引き起こされます。喜劇の源は、人生における硬直性の存在です。ベルクソンは、人生を永続的な動きと定義し、柔軟性と敏捷性が特徴です。男性が倒れるなどの喜劇的な状況は、動きが柔軟でない状況です。

しかし、喜劇は異常な状況だけでなく、登場人物や個人にも基づいています。ベルクソンは、喜劇の一般的な源であるぼんやりした人々を例に挙げています。人々は個人を喜劇的な登場人物と結び付ける傾向があり、それが喜劇性を高めます。さらに、私たちが誰かの悪癖の 1 つをからかうのは、私たちがその悪癖に気づいているのに対し、その人はそれに気づいていないからです。このように、笑いは人々をより良くし、悪癖を抑制するよう強います。笑いは人々に悪癖を意識させるからです。これが、ベルクソンが笑いには道徳的な役割があると主張する理由です。笑いは行動の均一性の要因であり、滑稽で風変わりな態度を排除します。「自然な結果によって自動的に罰せられる行動や態度を超えて、社会はメンバーのより大きな柔軟性とより良い社交性を得るために、身体、精神、性格のある種の硬直性を排除したいと考えています。この硬直性が喜劇であり、笑いが罰なのです」。^{[引用が必要]}

醜さは笑いを引き起こすこともありますが、醜さは必ずしも滑稽なものではありません。醜さを笑うには、考えるのではなく、素朴で、直接的で、独創的なアプローチが必要です。また、その人の特定の特徴に焦点を当て、その人をその特徴と関連付ける必要があります。これは、人の身体的特徴や自然的特徴を誇張する漫画家についても同じです。私たちの想像力は、すべての人の中に、魂が物質性を活気づけようとする努力を見ます。魂または精神は、硬直した体と物質性に柔軟性、敏捷性、活気を与えます。しかし、体は硬直する傾向があり、滑稽な効果を生み出します。「物質性が魂の動きを固定し、その優雅さを妨げることに成功すると、滑稽な効果が得られます。滑稽をその反対と比較して定義するには、美しさではなく優雅さに対抗する必要があります。それは醜さではなく硬直性です。」^{[引用が必要]}

ベルクソンは、前章の直接の帰結として、「人間の体の態度、身振り、動きは、まさにその体が単純な機械に思いを馳せるのと同じように、笑いの対象になる」と結論づけている。^[要出典]人間は、人間の体内に機械が作用しているのを見ると笑いがちである。これが、話し手が自分の考えをよりよく表現するために行った特定の身振りに注意を集中すると、その動き自体は滑稽ではないのに、自動的に滑稽だと感じるのはそのためである。また、誰かが誰かを真似しているときにも私たちは笑う。なぜなら、誰かを真似る人は、その人の最も機械的で無意識的な動きや身振りを再現するからである。これは、ある活動のパロディの場合にも当てはまる。ベルクソンにとって、これは、パスカルが指摘したように、非常によく似た 2 つの顔を見ると滑稽だと感じるが、顔だけでは滑稽ではない理由も説明している。^[4]そして最後に、「本当に生き生きとした人生は、同じことを繰り返すはずがないからです。繰り返しや完全な類似性があるところには、人生の背後にメカニズムがあると疑われます。人生がメカニズムに向かう方向転換こそが、笑いの本当の原因なのです」。

第 5 章の冒頭で、ベルクソンは分析方法について改めて考えます。彼は、喜劇の独自の方法を探すことは意味がないと回想します。しかし、喜劇には中心となる原因があり、すべての喜劇の状況はそこから派生しています。この中心となる原因は、人生に適用されるメカニズムであり、すべての喜劇効果は、私たちの想像力によってこの原因を中心に表現されます。私たちの想像力が喜劇効果を生み出すために向けられる主な方向は 3 つあり、3 つの一般法則があります。

• 多くのものは、法律上は滑稽であるが、事実上は滑稽ではない。なぜなら、一般的な慣習や集団の習慣が、こうした滑稽な状況を一般化しているからである。したがって、精神は、状況の滑稽さを作り出すのではなく、それを復活させ、それに気づくために、流行と決別する必要がある、とベルクソンは主張する。彼は衣服の例を挙げる。流行の服は私たちを笑わせない。なぜなら、私たちはそれを見慣れているからである。一方、私たちは、時代遅れの服を着ている人を自動的にからかう。また、社会的な慣習や規則の適用も滑稽な状況である。なぜなら、これらの規制は自動的かつ機械的に適用されるからである。「自然に挿入されたメカニズム、社会の自動的​​な規制、これらが、私たちが行き着く2種類の滑稽な効果である」。
• 肉体とは対照的に、魂は完全に柔軟で、常に活動しています。しかし、私たちはこれらの性質を肉体に帰属させ、それを柔軟であるとみなし、その抵抗、物質性を無視する傾向があります。しかし、肉体が魂にとって重荷、負担であることを十分に認識すると、状況は滑稽になります。^[5]したがって、「心が活動しているときに人の体格に注意を向ける出来事はすべて滑稽です」。私たちの注意が心から体格に逸らされると、滑稽な効果があります。
• 誰かが物質的な物のように見えるたびに、誰かが物であるという印象を受けるたびに、私たちは笑います。

• マーク・シンクレア。バーグソン、ラウトレッジ、2020年。

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