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ラルザックの石板は、 1983 年に南フランスのアヴェロン県ロスピタレ デュ ラルザックのコミューンで発見された鉛の 呪いの石板です。現在はミヨー博物館に保管されています。ガリア語で書かれた最も重要な碑文の 1 つが刻まれています。
この碑文は鉛板にローマ字の筆記体で刻まれており、2つの断片として保存されており、紀元後100年頃のものとされる。これはガリア語のテキストとしては最長のもので、1000文字以上、160語以上に及ぶ（テキストの末尾の行数は不明だが失われている）。この呪いの碑文は、ロスピタレ・デュ・ラルザック村のすぐ北にあるラ・ヴァイシエール墓地の墓から発掘された。この墓地は、コンダトマグス（ミヨー県アミリアヴム）からルテヴァ（ロデーヴ）に至る古代ローマ街道の近くで、当時はガリア・アキテーヌとガリア・ナルボネンシスの州境を越えていた。
本文は確実に翻訳することはできないが、その性質は「女の世界」で、おそらくは女性または魔術師の一団が敵対する一団に対してかけた魔法の呪いであることは明らかである。墓に呪いの石板を置くことは、ギリシャ・ローマ世界では珍しいことではない。墓は、呪いを執行する地獄の神々に届ける入り口であると考えられていた。石板を断片化することは、呪いを冥界に送るための儀式的な「埋葬」の一環として、原作者によって意図的なものである可能性もある。ここで発動された魔法は明らかに悪意のあるものであり、ケルト世界の他の地域、特にアイルランド神話でよく証明されている性質のものである。古代民族学者の権威によれば、古代ガリアには魔術師または魔女の姉妹団が存在したことが知られている。例えば、ポンポニウス・メラ（III, 6, 48）は、オシミス族の中に、嵐を起こして動物の姿をとることができる9人の女祭司の団体があったと記録しており、一方ストラボン（IV, 4, 6）は、ディオニュソスが所有していたサムニタイ族の女性たちの修道院がロワール川河口の島に設置されていたことを認識している。
呪いの石板の文脈と呪いの対象として挙げられた女性の名前は、 1世紀末のローマ・ガリアの混合文化を反映している。呪いの対象となった「首席魔女」セヴェラ・テルティオニクナの名前は、ローマの俗称セヴェラと、ローマの俗称テルティオとガリア語の接尾辞-ikno-を組み合わせた父称から構成されている。[1]
文章
碑文は 2 人の筆跡で書かれており、MとNのラベルが貼られています( Nは後者で、原文の一部を削除した人物です) 。Nのテキストは、2 番目の断片のサイドbの最初の 6 行に完全に保存されていますが、 Mの原文の一部は失われています。ロバート マリシャルは、M は「習慣的な」筆写者、おそらくは専門家であると特定していますが、 Nの筆跡は未熟で骨の折れる作業です。
このテキストには、セウェラ テルティオニクナという女性と、おそらく彼女の信奉者と思われる一団の女性に対する呪いが記されている。アダグソナは、呪いのために呼び出された主女神の名前のようだ。セウェラ テルティオニクナとともに呪いをかけられる女性の名前は、全部で 11 から 12 名残されている。そのほとんどは、名と親族関係の指定で特定されており、親族の 1 人 (「娘」)、子供 (「母」)、またはdona (意味は不明だが、明らかに「女性」だが、ランバートは「乳母」、ルジューンは「相続人」と示唆している) のいずれかで特定されている。名前のリストは以下のとおり。
- 1. バノ[ナ]フラトゥシアス
- 2. パウラ・ドナ・ポティティウス
- 3. アディエギアスの聖なる場所
- 4. ポティタ、マ[アティル]・パウリアス
- 5. セウエラ・ドゥ[χティル]・ヴァレントス・ド(n)a・パウリ[us]
- 6. 愛の歌
- 7. ポティタ・ドナ・プリミウス [...] アベシアス
- [8. エイオティニオス?] [2]
- 9. ルフィクナ・カスタ・ドナ・バノヌス
- 10. 勤勉なヴラティオニクノム
- 11. オークション・マテレム・ポティティ
- 12. ヴラトゥシア・マト[ir]・バノニアス
リストに載っている女性の中には、血縁関係にある者もいるようだ。ルジューンは、これは必ずしも彼女たちが実の母と娘であることを意味するのではなく、むしろこの石板は魔術師たちの組織の構造を明らかにしているのかもしれないと示唆した。つまり、年長のメンバーが年下の修練者を入会させ、その組織では二人の女性が「母」と「娘」とみなされるのである。オレル（Studia Celtica 31、1997）は、dona の後には必ず-iusの固有名詞が続くのに対し、matirとduχtirの後には-iasの形式（つまり単数属格）が続くことを指摘し、 -ius は具体複数形（< -ōis ）を表し、個人ではなく一族や家族を示すことを示唆している。この仮説に基づいて、オレルはリストから5 つのそのような（魔法の）「一族」[3]を作成した。 [4]
- A: ルフェナ・カスタ（9）、娘バノナ（1）、母親フラトゥシア（12）
- B: 娘アイア（3）と母親アディエガ（6）
- C: セベラ (5);娘ポーラちゃん（2）、母ポティタちゃん（4）、母の母アベサちゃん
- D: 娘セベラ (5)、母ヴァレンタ
- E: ポティタ (7); プリマ
注記
最初の行の「bnanom brictom」という語句は、「女性の魔法の呪文/呪文」を意味しているようです。最初の形は、広く知られているインド・ヨーロッパ祖語の「女性」の語源であるケルト語の*g w enh 2（サンスクリット語のjanis「女性」、gná「神の妻、女神」、アヴェスター語のjainish「妻」、アルメニア語のkin「女性」、ギリシャ語のgynē「女性、妻」、古教会スラヴ語のžena、古プロイセン語のgenna「女性」、古英語のcwen「女王、国家の女性支配者、女性、妻」、ゴート語のqino「女性、妻、qéns 「女王」）である。ここでは、原初ケルト語の *g w nh 2 -omから派生した属格複数で、語源のゼロ階位が予想される。[6] [7] 1.b に 3 回出現する2 番目の形brictom は、おそらく「魔法の呪文、呪文」を意味するケルト祖語の*brixtu-から派生したもので、古代ウェールズ語のbricht（同義）、中期ウェールズ語の-brith （lled-frith「魔法の魅力」）、古期ブレトン語のbrith（同義）、およびシャマリエールの粘土板に記されたガリア語のbrixtia 。ケルト語の形は最終的にインド・ヨーロッパ祖語の語源*b h erg hに遡る。おそらく元々は「光を作る」という意味で、古期ノルウェー語のbragr（詩的才能）、サンスクリット語のbrahmán-「司祭」およびbráhman-「祈り」にも同義語がある。[8]
1.aの3行目では、eianomという形は女性複数属格代名詞「their」のようです。[9]
andern-で始まる形（1.a行5）は「若い女性」を意味しているようで、中期アイルランド語のander「若い女性」や中期ウェールズ語のanneir「雌牛」と同義である。[10]
2a (5) と 2b (6) では、an-andogna(m)という形に複合語-ando-gna- 「（家族）内で生まれた」が含まれているようで、この複合語はガリア人の個人名Andegenusにも（男性形で）見られ、古アイルランド語の属語オガム語 INIGENAの接頭辞は祖ケルト語*eni-genā 「娘」と少し異なっている。この形とduχtir の意味上のニュアンスがどのようなものかは不明だが、一方は文字通りの生物学的意味であり、もう一方はコミュニティ内の関係（カトリック教会のFatherとBrothersに似ている）を表現していると思われる。 [11]
ケルティベリア語のボトリタ銘板と共通する形式（同族語を通じて） としては 、上記1aの3行目と1bの4行目のtirtanikum（ボトリタIII 3.3）とtertionicnim 、およびtuate（ボトリタIII 2.40）とduχtir（1.a.6に2回）があり、どちらも「娘」を意味する可能性が高い。[12]
ミーズは2bの後半部分を次のように再構成し翻訳している: [13]
- suạ b iiontutu se m nanom、Adsaxsọna、
- ドキュメントsuet peti dsiont sies
- petis agitiontias S eu [ er]im Tertio(nicnim)、
- lissatim [ e ia]s、nandogna [m b r]ictontias
「アダグソナよ、彼らはこの女の（魔法の）せいで、こうなるだろう、そしてまた（苦しみも）受けるだろう。」
「セヴェラ・テルティオニクナ、その占者（つまり束縛者）、魅惑の異邦人、を迫害する者たちに苦しみを与えよ！」
参照
参考文献
- ^ K. Stüber著、Tristram編『The Celtic Languages in Contact』（2007年）、85ページ。
- ^ etic eiotinios は面 1b の始まりです。Lejeune らはEiotinios を人名と解釈しましたが、これには疑問が投げかけられています。Bernard Mees (「Larzac eiotinios」、 Historische Sprachforschung 117.2 (2004)、298-302) は、これは意味不明の動詞名詞であり、粘土板の裏面にあるリストの 2 番目の部分を導入するものであると考えています。
- ^ ルジューヌ、p. 39f:設計上の安全性について: 確率、魔法。特別なイベントフラッペをタブーに追加します。 Nous nous contenterons de traduire: 'Severa、en relationship magique ( dona ) avec Ceux de Paulla;など」、la majuscule dont nousaffons 'Ceux' vivant à suggérer le caractère magique et mystérieux de ces entités。
- ^ Francesca Ciurli、La Defixio De L'Hospitalet-du-Larzac: Dati Oggettivi e Proposte di Interpretazione (2008)]
- ^ Robert Marichal、M. Lejeune 他編 (1985)より。
- ^ マタソヴィッチ、ランコ原ケルト語源辞典(Brill、ライデン 2009) p.61
- ^ シュティフター、デイヴィッド・センゴイデルク：初心者のための古アイルランド語、シラキュース大学出版局 2006年、61ページ
- ^ ランコ・マタソヴィッチの原ケルト語源辞典の補遺と正誤表 (Brill、ライデン、2009)。ザグレブ、2011 年 12 月、p. 7
- ^ ミハイロワ、タチアナ A. (2012)「イギリス諸島におけるケルト以前の基層についてもう一度」言語関係ジャーナル8 pp. 153—168
- ^ マタソヴィッチ、ランコ (2012)「島嶼ケルト語の基層」言語関係ジャーナル8 pp. 153—168
- ^ マタソヴィッチ、ランコ原ケルト語源辞典(Brill、ライデン 2009) p.157-158
- ^ マタソヴィッチ、ランコ原ケルト語源辞典(Brill、ライデン 2009) p.109
- ^ Mees, B.「ラルザックの女性たち」Keltische Forschungen 3 (2008): 169-188
文献
- ミッシェル・ルジューヌ、レオン・フルリオ、ピエール＝イヴ・ランベール、ロベール・マリシャル、アラン・ヴェルネ、『ラルザックの魔法と魔法の魔術』、CNRS、パリ、1985、ISBN 2-222-03667-4。Études celtiques、XXII、88 ～ 177 ページに再版。[1]
- グザヴィエ・ドゥラマール、ディクションネール・ド・ラ・ラング・ゴロワーズ、パリ、エラー、2003年。
- ピエール・イヴ・ランベール、ラ・ラング・ゴロワーズ、パリ、エラー、2003 年。
- F. メルモス、« エピグラフィー ゴロワーズ »、次の: « Parlez-vous Gaulois ? »、『L'Archéologue』、n° 59、2002、22–25 ページ。
- Bernard Mees、「ラルザックの女性たち」、Keltische Forschungen 3、2008、169-188 (academia.edu)。
さらに読む
- デュプラ、エマニュエル。 「プロム・デュ・ラルザックの入門書」。収録:エチュード セルティーク、vol. 39、2013。193–210 ページ。 [DOI: https://doi.org/10.3406/ecelt.2013.2407]; [www.persee.fr/doc/ecelt_0373-1928_2013_num_39_1_2407]
外部リンク
- Michael Martin、Les Plombs Magiques de la Gaule Meridionale (etudesmagiques.info) (2012)、8 ～ 10 ページ。
- D. Stifter, 古ケルト語 (univie.ac.at)) (2008)、p. 147f。
- ケルトの木。