ケビン・ジャイルズ

ケビン・N・ジャイルズ（1940年生まれ）は、オーストラリアの福音派聖公会の司祭であり神学者で、40年以上にわたり教区牧師を務めた。彼と家族はオーストラリアのメルボルンに住んでいる。ジャイルズは、シドニーのムーア神学校^{[ 1 ]} 、イギリスのダラム大学、ドイツのテュービンゲン大学で学んだ。オーストラリア神学大学から神学博士号を取得している^{[ 2 ]}。

ジャイルズは、教会の健全性と成長に関連する事柄について幅広く出版しており、一般向けのものもあれば、学術的なものもあります。彼は、教会のリーダーシップ^{[ 3 ] [ 4 ]}、教会の教義^{[ 5 ]} 、男女平等の聖書的根拠^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]、}三位一体の教義^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}、そして御子の永遠の誕生の教義^{[ 12 ]}に関する学術書を執筆しています。彼は、女性の地位と奉仕、そして補完主義者が最近まで三位一体に基づいて女性の従属をどのように根拠づけてきたかについての議論で重要な役割を果たしてきました^{[ 13 ] 。}

ジャイルズは数々の著作の中で、補完主義者が三位一体は「階層的」に秩序づけられている、具体的には御子は権威において必然的に永遠に父に従属していると主張することで、知らず知らずのうちに従属主義という異端を受け入れてしまっていると論じてきた。御子が父と区別されて御子であることは従属によって不可逆的に識別されるため、存在の違いが暗示されることになる。ジャイルズは2006年の著書『イエスと父：現代の福音派が三位一体の教義を再構築する』の中で、補完主義者が男女に関する自分たちの見解を支持するために三位一体の教義を「再構築」し、アリウス主義に似た異端的な見解を採用したと主張した。^{[ 14 ]}彼は一貫して、ニカイア信条の三位一体論、信条、信仰告白は、永遠または内在的な三位一体における階層的な秩序を排除しており、天における三位一体の神的関係と地上における二位一体の男性と女性の関係の間には相関関係がないと主張してきた。御子の「機能的」従属に関して、ジャイルズは、受肉（フィリピ2:6-8）に見られるような、御子の自発的かつ一時的な機能的従属は、御子の永遠または存在論的な従属を意味するものではないと主張している。彼の主張は常に、御子の永遠的従属のみがこれを意味するというものである。^{[ 15 ]}

これに対し、ウェイン・グルーデムは、御子が父に永遠に従属することは聖書の教義であると主張し^{[ 16 ]}、デイブ・ミラーは、それは教会の歴史的教義であると主張している^{[ 17 ]} 。ジャイルズの2002年の著書『三位一体と従属主義』に対するある書評では、彼が機能的従属と存在論的従属の「受け入れられている区別を意図的に無視している」ため、それが「この主題に関する現代の福音派の著作の解釈に悪影響を及ぼしている」と主張している^{[ 18 ] 。}

2016年、サンアントニオで開催された福音派神学協会の年次総会で、三位一体の教義に関する全体フォーラムが開催された。ケビン・ジャイルズとミラード・エリクソンは、内在的三位一体において神の子は父に権威において永遠に従属していないと主張し、ウェイン・グルーデムとブルース・ウェアは従属していると主張した。マーク・ウッズは、Christianity Today誌でこのフォーラムで何が起こったかを記事にした。^{[ 19 ]}ジャイルズは、父が永遠に子を支配するという主張を否定した。彼は、歴史的正統派は父と子の両方が「主」として正しく告白され、両方とも全能であるとしていると述べた。御子の「機能的」従属について、彼は、受肉（フィリピ2:6-8）に見られるような、御子が自ら選択した一時的な機能的従属は、御子の永遠的あるいは存在論的な従属を意味するものではないと常に主張してきたと述べた。彼の主張は常に、御子の永遠的従属のみが永遠的あるいは存在論的な従属を意味するというものである。

ウッズ氏は、「ジャイルズ氏の講演は三位一体論の極意を体現したものであり、同時に、福音派の学者たちが歴史的なキリスト教の教えから逸脱しているとますます危惧されるようになっている現状に対し、非常に重要な福音派の場で断固として反論する姿勢を示している」と述べている。

グルーデムとウェアは、御子は役割と権威において永遠に父に従属するという主張を堅持したが、出席者全員を驚かせたことに、ジャイルズが話した後、ウェアは、これまで否定してきた御子の永遠の誕生の教義について、グルーデムと共に考えを変えたと発表した。彼らは今、この教義には聖書の強力な裏付けがあることに同意した。^{[ 20 ]}これは非常に重要な撤回であった。なぜなら、ジャイルズは2012年の著書『御子の永遠の誕生』の中で、この教義は父と御子の永遠の区別と両者の平等の両方を保証するため、正統的な三位一体の教義の基礎であると主張していたからである。ニカイア信条では、キリスト教徒は、御子が永遠の「誕生」に基づいて「神よりの神、光よりの光、まことの神よりのまことの神、造られたのではなく生まれた、父と同一の本質である」と告白している。これらの言葉でイエスを告白することは、彼を「同等の神」として告白することであり、まさにアタナシウス信条が教えていることである。彼は父ではなく子であるが、他のあらゆる点において父と一つであり、宗教改革のすべての信仰告白が述べているように、「存在と力において一つ」であることは間違いない。

• ジャイルズ、ケビン（1977）。『女性とその奉仕：今日の教会における平等な奉仕の擁護』。ビクトリア州イースト・マルバーン：ダブ・コミュニケーションズ。ISBN 978-0-859-24057-4OCLC 5172623​​ 
• — — — (1989).初期キリスト教徒における宣教のパターン。オーストラリア、メルボルン：コリンズ・ダヴ。ISBN 978-0-859-24729-0. OCLC 20924627 . 
• — — — (1995).教会とは一体何なのか？：新約聖書神学の探求。イリノイ州ダウナーズグローブ：インターヴァーシティ・プレス。ISBN 978-0-830-81868-6. OCLC 33243701 . 
• — — — (2002).三位一体と従属主義：神の教義と現代のジェンダー論争. イリノイ州ダウナーズグローブ：インターバーシティ・プレス. ISBN 978-0-830-82663-6OCLC 48475643​​ 
• — — — (2006).イエスと父：現代の福音派が三位一体の教義を再考する。グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダヴァン。ISBN 978-0-310-26664-8OCLC 62509109。​ 
• — — — (2012).御子の永遠の誕生：三位一体論における正統性の維持. イリノイ州ダウナーズグローブ：インターバーシティ・プレス. ISBN 978-0-830-83965-0. OCLC 759909803 . 
• — — — (2017). 『初期キリスト教徒における宣教のパターン』第2版、改訂増補版。オレゴン州ユージーン：カスケード出版。ISBN 9781620329559. OCLC 22399226 . 
• — — — (2017).三位一体補完主義の興亡. オレゴン州ユージーン：カスケード出版. ISBN 978-1-5326-1866-6. OCLC 4434482827 . 
• — — — (2018).聖書が女性について実際に教えていること。オレゴン州ユージーン：カスケード出版。ISBN 978-1-5326-3368-3OCLC 5558131423​​ 
• — — — (2020).男性の支配と女性への虐待：両者は何らかの関係があるのか​​？ . オレゴン州ユージーン：カスケード出版。ISBN 978-1-7252-6138-9。