キャスリーン・ゴフ

エレノア・キャサリン・ゴフ・アバリー（1925年8月16日 - 1990年9月8日）は、南アジアと東南アジアでの研究で知られるイギリスの人類学者、フェミニストでした。博士課程の一環として、 1947年から1949年にかけてマラバール地方で現地調査を行いました。さらに1950年から1953年と1976年にはタンジョール地方で、1976年と1982年にはベトナムで調査を行いました。さらに、彼女の活動には、核軍縮、公民権運動、女性の権利、第三世界、ベトナム戦争の終結を求める運動も含まれていました。彼女はマルクス主義的傾向で知られ、 FBIの監視リストに載っていました。

キャスリーン・ゴフは1925年8月16日、イングランドのヨークシャー州ウェザービー近郊の村ハンシンゴアで生まれた。当時、この村の人口は100人ほどで、電気も水道もなかった。彼女には兄と異母妹がいた。彼女の父アルバートは鍛冶屋で、この地域への農業機械の導入に携わり、デイヴィッド・プライスからは「労働者階級の急進派」と評された。^{[1] [2]}

彼女はハンシンゴアの教会付属学校で教育を受け、そこから奨学金を得てナールズボロのキング・ジェームズ・グラマー・スクールに進学し、その後1943年にケンブリッジのガートン・カレッジに進学した。ガートンでは人類学で優秀な成績を収め、大学院で研究を続け、1950年に学位を取得した。^[3] 1947年7月、その研究を行っている間に、彼女は同じく学生だったエリック・ジョン・ミラーと結婚した。二人はケーララで人類学のフィールドワークを行い、ゴフは引退するまで旧態依然としたJ・H・ハットンに指導を受け、その後はより現代的な考えを持つマイヤー・フォルテスに指導を受けた。ゴフとミラーはフィールドワークのストレスが結婚生活に影響していることに気づき、1950年に円満に離婚した。^[1]彼女は同年、ケンブリッジ大学で人類学の博士号を取得し、さらなるフィールドワークを行うために単身インドに戻った。^[4]彼女は後に1955年に人類学者のデイビッド・アベルと結婚した。 ^[1]

ゴフのインドにおける研究は、1947年から1949年までは主にマラバール地方で、1950年から1953年まではタンジョール地方で行われた。 ^[4]彼女の研究は画期的で、1950年代に5本の論文を発表した。1961年に出版されたMatrilineal Kinshipの半分以上の内容は彼女の貢献によるもので、ヘイケ・モーザーとポール・ヤンガーは「彼女の分析は、当時のイギリスと関連した構造機能主義人類学の素晴らしい例であり、それ以降の誰もが、マルムカタヤムの母系制を女性の血統による継承と解釈する彼女の説明から始めている。...これらの決定的な研究の後に、母系制、結婚式、多妻婚、一夫多妻制について激しく議論された議論は複雑だった」と述べている。^[5]

彼女は1976年にインドに戻り、この訪問後にインドに関する研究のほとんどが出版された。彼女は同年と1982年にベトナムを訪れた。^[4]

ゴフは1961年から1963年までブランダイス大学、 1963年から1967年までオレゴン大学、 1967年から1970年までサイモンフレーザー大学で教鞭を執った。1974年から死去するまでブリティッシュコロンビア大学の名誉研究員であった。ゴフはハーバード大学、マンチェスター大学、バークレー大学、ミシガン大学、ウェイン州立大学、トロント大学、ブリティッシュコロンビア大学でも教鞭をとり、研究を行った。^{[4] [6]}

ゴフはマルクス主義者であり、彼女の左翼的傾向に対する大学当局の対応は、彼女を時々トラブルに巻き込んだ。彼女はキューバ危機の際にはキューバを支持し、警察の残虐行為を公然と非難した。その結果、彼女の教職期間中に定められた給与の引き上げのほとんどが取り消された。^{[7]さらに、ゴフが}ジョンソン＝フォレスト派に属し、公民権運動やベトナム戦争反対運動に取り組んでいたことがFBIの関心を惹き、FBIは彼女と夫を監視リストに載せた。^[2]さらに、ゴフはブランダイス大学キャンパス内で、特に1961年から1963年にかけて平和運動に積極的に参加した。^[6]

ゴフはインドの下層カーストの福祉を促進し、彼らを共産主義の原理に近づけることを望んでいた。また、ゴフは一般的に右翼政治と反マルクス主義を支持する上層カーストに強く反対した。^[2]

ゴフの重要な著作には、『Ten More Beautiful: The Rebuilding of Vietnam』（1978年）、『Rural Society in Southeast India』（1981年）、『Rural Change in Southeast India, 1950s–1980s』（1989年）、『Political Economy in Vietnam』（1990年）などがある。^[4]

• マラバールのナヤル族の伝統的な親族制度。ハーバード大学。1954年。
• ナヤル族の死者崇拝。1958年。
• 人類学と帝国主義。ラディカル教育プロジェクト。1960年。
• ナヤール：セントラル・ケララ。カリフォルニア大学出版局。1961年。
• デイヴィッド・マレー・シュナイダー、キャスリーン・ゴフ (1961)。母系親族関係。カリフォルニア大学。
• 国家の衰退と世界社会の到来：楽観主義者の将来観。通信出版。1962年。
• マラバル海岸における女性の入会儀式。1965年。
• ジョン・ランキン・グッディ編（1968年）。『伝統社会における識字能力』大学出版局。
• タンジョールの村のカースト。大学出版局考古学・人類学部。1969年。
• サイモンフレーザー大学での闘争。サーストン・テイラー。1970 年。
• キャスリーン・ゴフ、ハリ・P・シャルマ編（1973年）。『南アジアにおける帝国主義と革命』マンスリー・レビュー・プレス。ISBN 978-0-85345-273-7。
• 家族の起源。ニューホグタウンプレス。1973年。
• 南インドにおける階級の発展。マギル大学開発地域研究センター。1975年。
• 10倍美しい：ベトナムの再建。マンスリーレビュープレス。1978年。ISBN 978-0-85345-464-9。
• ドラヴィダ人の親族関係と生産様式。インド社会科学研究評議会。1978年。
• 南東インドの農村社会。ケンブリッジ大学出版局。1981年。ISBN 978-0-521-04019-8。
• 東南アジア：社会主義建設の課題に直面する。Synthesis Publications。1986年。
• 南東インドの農村の変化：1950年代から1980年代。オックスフォード大学出版局。1989年。ISBN 978-0-19-562276-8。
• ベトナムの政治経済. 民俗学研究所. 1990年.
• サギル・アハメド（1977年）。パンジャブの村における階級と権力（序論）。マンスリー・レビュー・プレス。ISBN 978-0-85345-385-7。

彼女は4ヶ月の闘病の末、1990年9月8日にバンクーバーで癌のため亡くなった。彼女は1990年9月13日にキャピラノビュー墓地に埋葬された。^[1]

• ジョルゲンセン、ジョセフ・G.（1993年）。「キャンパスにおける階級と帝国主義の影響に対するキャスリーン・ゴフの闘い」。Anthropologica 、 35（2）：227-234。
• メンチャー、ジョーン (1993)。「キャスリーン・ゴフとケララ州における研究」。Anthropologica 35 ( 2 )。カナダ人類学会: 195–201。doi :10.2307 / 25605731。JSTOR  25605731。 (サブスクリプションが必要です)