カスパー・トワルドフスキ

カスパー・トワルドフスキ（1592年頃 - 1641年頃）^{[1]は、ポーランド}初期バロック時代の詩人で、いわゆる形而上的、あるいは形而上的かつ信仰的な詩人の流れを代表する。彼の私生活についてはほとんど知られていない。トワルドフスキは、おそらくサンボル（現在のサンビル）の裕福な仕立て屋の家庭に生まれ、ポーランドのクラクフ（クラクフ）で青年期を過ごし、ヤギェウォ大学（当時はクラクフアカデミーと呼ばれていた）で学んだと推定されている。1629年にトワルドフスキはおそらくリヴィウ（リヴィウ）に移り、そこで亡くなった。トワルドフスキは、クラクフの司教によって禁止され、後に詩人自身も不道徳であるとして拒絶した「キューピッドの教訓」というエロティカで最もよく知られている。これは、明らかに神の怒りによる自身の不健康のせいであるとされた。^{[2] [3]}

カスパー・トワルドフスキは1617年に「キューピッドの教訓」と題する12部構成の詩の作者としてデビューした。この詩はラテン語の「quinqua linea amoris」をモデルにしており、愛に至る5つの段階を、視線、会話、接触からキス、そして親密な結合まで表現している。^{[4] [5]}この作品は出版された原本のまま残っておらず、手書きの写本のみが残っており、それでも完全な再構成は可能となっている。出版後、この詩はクラクフ王都のマルチン・シスシュコフスキ司教の教会検閲により非難され、索引に載せられた。その後まもなく詩人は重病にかかり、そのことはその後の作品の序文に記されている。トワルドフスキは病気の原因をエロティカのせいにした。修道女たちの助けにより、彼は神と和解し、聖母マリア被昇天修道会（Kongregacja Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny）と呼ばれるイエズス会の修道会に入会しました。

詩「キューピッドの教訓」は、「読者へ」（「Do Czytelnika」）と題された短い祈りで始まり、女性の付き添い人を見た主人公自身の陰茎（ポーランド語では trzonek）が弱くなったことに対する 14 行の嘆き（「Lament na to」）で終わります。この作品は、 1 行あたり 11 音節の 116 音節韻律で書かれた12 の節で構成されています。

『キューピッドの教訓』が一種の『アルス・アマンディ』であったように、詩人から転向したトヴァルドフスキのその後の作品も一種の『アルス・アマンディ』であった。1618年に彼はもう一つの有名な作品『岸に浮かぶ船いっぱいの若者たち』（"Łódź młodzi z nawałności do brzegu płynąca"）を出版した。これは若者向けの寓話詩で、聖アウグスティヌスの『告白』をモデルにしており、敬虔な信者の輪に自ら戻ったことを描いている。^[5]

トヴァルドフスキはその後の生涯を通じて、新たに見出した信仰心に忠実であり続け、その後のすべての作品で精神的な事柄について熟考した。彼の後期の最も重要な業績の 1 つは、 1628 年に出版された『神の愛のたいまつと 5 本の火の矢』（"Pochodnia Miłości Bożej z piącią strzał ognistych"）である。これは、 16 世紀から 17 世紀のポーランドの「形而上詩」のジャンルにおいて非常に重要な、熱烈な宗教的作品である。トヴァルドフスキの信仰は対抗宗教改革から生まれたが、彼の詩はそうではなかった。彼の美学は、現在では対抗宗教改革の一部と考えられており、特にイエズス会の芸術的遺産の文脈において重要である。しかし、詩人は自身の個人的な救済の道のみを推進し、宗教論争に関しては中立を保っており、当時の典型的なカトリックと プロテスタントの対立からは離れている。^[5]

多くの現代の分析（例えば、Cz. Hernasa）では、トヴァルドフスキの主要作品3つ（『キューピッドの教訓』、『船一杯の若者』、『神の愛のたいまつ』）は、意図的ではなくても一貫した文学三部作として解釈され、さまざまな人生の段階を経た詩人の成長を示している。これらの作品は文学の分野における彼の最大の業績とみなされることが多く、彼の生涯の物語と一緒に出版されている。トヴァルドフスキに関する最初で唯一のモノグラフは、1939年にルドヴィク・カミコフスキによって執筆され、実際の詩はラドスワフ・グジェシコビアクとクシシュトフ・ムロフツェヴィチのおかげで再出版された。ポーランドのバロック時代の一部としてのカスパー・トワルドフスキの作品の芸術的遺産の最も重要な現代的解釈は、エウゲニウシュ・トルザスカ、ルートヴィク・カミコフスキ、リシャールド・モントゥシェヴィチ、ラドスワフ・グジェシュコヴィアク、クシシュトフ・ムロフツェヴィチ、アダム・ウルバニクといった研究者によって提供されている。^{[6] [7]}

カスパー・トワルドフスキの最も広く読まれている作品は以下の通りである。^[1]

• Lekcyje Kupidynowe (キューピッドのレッスン)、1617
• Łódź młodzi z nawałności do brzegu płynąca (海岸に浮かぶ若者たちの船)、^[8] 1618
• コレンダ。さあラト。 Szczodry dzień abo piosneczki Emmanuelowe (キャロル。新しい夏。豊かな日々、またはエマヌエルの歌)、1619
• コレンダ。さあラト。 Szczodry dzień (キャロル。新しい夏。豊かな日)、1623
• Bicz Boży abo krwawe łzy utrapionej Matki Ojczyzny Polskiej (神の災い、またはポーランドの悲しい祖国の血の涙)、1625
• Pochodnia Miłosci Bożej z piącią strzał ognistych (5 本の火の矢を持つ神の愛のトーチ)、^[9] 1628
• ビジ・グスタワ、クト・ドブリ。 Pobudka utrapionej Ojczyzny (正気のグスタフを倒す。悲しむ祖国をレヴェイユ)、1629 年
• Bylica świętojańska (聖ヨハネヨモギ)、^[10] 1630 年
• ゲンシュ・シフィエンテゴ・マルシナ(セント・マーティンズ・グース)、1630 年
• カタファルク アレクサンドロウィ クシエンチュ ザスワフスキーム(アレクサンドロヴィ クシエンチュ ザスワフスキエム) (アレクサンドル ザスワフスキ王子のためのカタファルク)、1630 年
• コレプカ・ジェズソワ。パステルツェ。 Trzej krolowie (イエスのゆりかご。牧師。3 人の王)、1630 年または 1632 年
• Najjaśniejszej Konstancjej krolowej polskiej [...] obchod nieodżałowanej śmierci (ポーランドの穏やかなコンスタンス女王 [...] 多くの嘆きの死を祝う)、1631 年