カマピタ

カマピタは、古代カマルーパの地理的区分である4つのカマルーパ・ピタのうちの1つである。ディネシュチャンドラ・シルカールは、これらの区分はカマルーパの碑文には見られず、中世後期の資料から捏造されたものである可能性があると指摘している。^[1]例えば、16世紀の著作『ヨギーニ・タントラ』はカマピタと他の3つのピタの境界を示しており、同じ著作は古代カムルプ王国の境界も示している。^[2]^{[3]カマルーパの東の境界は、現在の}サディヤの近くにあった女神タムレシュヴァリ（10世紀のカーリカ・プラーナに記載されている、女神タムレシュヴァリの寺院）であった^[4]

境界

伝統的な資料では、カマピタの境界はマナス川とシルガット川、^[5]サンコシュ川とカピリ川の間の地域と定義されており、^{[6]古代の著作}『ヨギーニ・タントラ』に基づくと、前者の場合には現在のカムルプ県の西の境界とナガオン県の一部を東の境界として含む地域であり、後者の場合には分割されていないカムルプ県と分割されていないゴールパラ県の一部を含む地域である。

現代の学問では、川の流路の変化を考慮して、カマピタ地域をグワハティからマナス川までの地域としており^[7]、その川はカマピタであるカムルプである。プラタップ・チャンドラ・チョウドリーは、タントラのカマピタがカムルプとグワハティのカマクヤ地域そのものであることを認めることに何の問題もない。^[8] カマルパ・アヌサンダン・サミティもまた、カマピタと呼ばれる地域からカマクヤを除外するのはむしろ不合理であると主張している。^[9]

シャクティピース

それは生殖器（カーマ）の位置で腰を形成し、その名前にふさわしいものです。カマピタはカムルプとしても知られ、女神カマッキャの伝説に関連する古代カマッキャ寺院[10]があるため、重要なシャクティピースと巡礼の中心地です。カマピタは古代^カムルプの中心地であり、3つの主要な首都のうちの2つ、プラグジョティシュプラとドゥルジャヤがあります。

神々

カムルプの各ピタはそれぞれの神々を担当していると信じられています。カマキヤはカマピタを統治する神であると言われており、ジャルピサはラトナピタを、ディッカルヴァシニはサウマルピタを担当しています。^[11]

参照

カマルパ

注記

^ 「これらの理論的な区分は初期の碑文の記録からは知られておらず、中世後期に作られたものかもしれない。」(Sircar 1990、68 ページ)
^ アッサム研究協会ジャーナル - 13-15 巻- ページ 90、1959 ヨーギンルタントラは、カマルパを 4 つのピタまたは地域 (ラトナピタ、スワルナピタ、カーマピタ、およびサウマラピタ) に分割します。
^ セン、ディネシャンドラ（1988）、ベンガルのバラッド - 第1巻、ミッタル出版、375ページ
^ 「...女神タメーシュワリ (ディカラヴァシーニ) の寺院は現在、シブサーガルの北東約 100 マイルの現代のサディヤに位置しています。」 (Sircar 1990、63–64 ページ)。
^ サミティ、カマルパ・アヌサンダン（1985）、アッサム研究協会誌 - 第28巻、p. 100。ブラマプトラ川北岸のマナスとシルガットの間のカマピタ
^ カカティ、バニカンタ (1967)、母なる女神カーマキャ、p. 7、1) カラトヤ川とスヴァルナコーサ川の間のラトナピタ。 (2) スヴァマコーサとカピルの間のカマピタ
^ Goswami, Kali Prasad (1998). Kāmākhyā Temple: Past and Present、p. 25、グワハティからマナス川までの地域は、生殖器（カーマ）の位置にある腰を形成し、カマピタとして知られていました。
^ プラタップ・チャンドラ・チョードリー『アッサムの人々の文明史 12 世紀まで』 1959 年、448 ページ
^ Kamarupa Anusandhan Samiti (1985)、The Journal of the Assam Research Society - Volume 28、99ページ KamakhyaをKamapithaと呼ばれる地域から除外するのは不合理である。
^ インド起源の中華民族：新しい人類学、パラメシュ・チョードリー、174ページ、1990年タントラのカマピタはカマルパとカマクヤ以外の場所ではなかった
^ インド歴史会議 (1960)、議事録、インド歴史会議、501 ページ

参考文献

ゲイト、エドワード A (1906)、アッサムの歴史、カルカッタ、ISBN 9780404168193{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)
サウスカロライナ州ブヤン（1930年）。ブヤン、SK (編集)。カムルパー・ブランジ（アッサム語）。アッサム: 歴史古物研究学部。
シルカー, DC (1990)、「プラグジョティシャ・カマルパ」、バルプジャリ, HK (編)、『アッサムの包括的歴史』第 1 巻、グワハティ: 出版局、アッサム、pp. 59–78

[1] 「これらの理論的な区分は初期の碑文の記録からは知られておらず、中世後期に作られたものかもしれない。」(Sircar 1990、68 ページ)

[2] アッサム研究協会ジャーナル - 13-15 巻- ページ 90、1959 ヨーギンルタントラは、カマルパを 4 つのピタまたは地域 (ラトナピタ、スワルナピタ、カーマピタ、およびサウマラピタ) に分割します。

[3] セン、ディネシャンドラ（1988）、ベンガルのバラッド - 第1巻、ミッタル出版、375ページ

[4] 「...女神タメーシュワリ (ディカラヴァシーニ) の寺院は現在、シブサーガルの北東約 100 マイルの現代のサディヤに位置しています。」 (Sircar 1990、63–64 ページ)。

[5] サミティ、カマルパ・アヌサンダン（1985）、アッサム研究協会誌 - 第28巻、p. 100。ブラマプトラ川北岸のマナスとシルガットの間のカマピタ

[6] カカティ、バニカンタ (1967)、母なる女神カーマキャ、p. 7、1) カラトヤ川とスヴァルナコーサ川の間のラトナピタ。 (2) スヴァマコーサとカピルの間のカマピタ

[7] Goswami, Kali Prasad (1998). Kāmākhyā Temple: Past and Present、p. 25、グワハティからマナス川までの地域は、生殖器（カーマ）の位置にある腰を形成し、カマピタとして知られていました。

[8] プラタップ・チャンドラ・チョードリー『アッサムの人々の文明史 12 世紀まで』 1959 年、448 ページ

[9] Kamarupa Anusandhan Samiti (1985)、The Journal of the Assam Research Society - Volume 28、99ページ KamakhyaをKamapithaと呼ばれる地域から除外するのは不合理である。

[10] インド起源の中華民族：新しい人類学、パラメシュ・チョードリー、174ページ、1990年タントラのカマピタはカマルパとカマクヤ以外の場所ではなかった

[11] インド歴史会議 (1960)、議事録、インド歴史会議、501 ページ