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ジョン デ ルーゴS.J.スペインのイエズス会士、枢機卿（フアン・デ・ルーゴ・イ・デ・キロガ、ショアン・デ・ルーゴとも、1583年11月25日 - 1660年8月20日）は、バロック時代の著名なスコラ神学者である。[ 1 ]
彼は1583年11月にマドリードで生まれたが、一族の本拠地がセビリアにあったため、自らを「ヒスパレンシス」（スペイン人）と称していた。彼の父（同じくフアン・デ・ルーゴという名前）と母（テレサ・デ・キローガ。次男の慣習に従い、彼は一時的に母の姓を名乗った）はともに貴族の出身だった。
彼は3歳で印刷された本や手書きの本を読むことができ、10歳で剃髪式を受け、14歳で論理学の公開論文を提出し、ほぼ同時期にスペイン国王フェリペ2世によって聖職禄を与えられ、1618年に司祭になるまでその地位を保持した。
兄のフランシスと同様、彼も父によってサラマンカ大学に送られ、法律を学んだ。しかしフランシスはイエズス会に入会し、そこで傑出した神学者となった。ジョンもすぐに兄の後を追うことを望んだ。彼は父に二度入会の許可を求めたが、許可を得られなかったため、1603年にいずれにせよ入会した。
学業を終えた後、彼は1611年にメディナ・デル・カンポの哲学教授に任命され、その後バリャドリードの神学教授に就任し、そこで5年間教鞭を執った。神学教授としての彼の名声はイエズス会総長ムツィオ・ヴィテッレスキの目に留まり、デ・ルーゴはローマに召喚され、1621年6月初旬に到着した。
彼の講義録は印刷される前から、写字生によって他国に広まっていたと言われている。協会の総長が彼に著作の印刷を命じると、彼はそれに従い、5年以内に（1633年、1636年、1638年）最初の3巻の資料を自力で準備した。第4巻『正義と法について』が出版されようとしていたとき、彼の上司たちは彼がそれをウルバヌス8世に献呈するのが適切だと考えた。彼は自ら教皇に献呈しなければならなかった。教皇は神学者の学識に非常に驚き、喜び、頻繁に彼に相談し、1643年には彼を枢機卿に任命したが、彼はその地位を渋々受け入れた。バルベリーニ家が彼を枢機卿として教皇宮殿に連れて行くために送った立派な馬車を、彼は自分の霊柩車と呼んだ。これによりデ・ルーゴの教職は終わったが、彼の著作のいくつかは1643年以降に出版された。
枢機卿として、彼はしばしばその学識を教会のために役立てる機会があり、特にローマの聖務省や公会議の審議に参加した。ウルバヌス教皇の死後、デ・ルーゴは1644年の教皇選挙に参加した。バルベリーニ派の寵児であったため、ほとんどの人は彼がバルベリーニ派のフランス人候補ジュリオ・チェーザレ・サケッティに投票するだろうと考えていた。しかし、彼は枢機卿団を驚かせ、スペイン人候補ジョヴァンニ・バッティスタ・パンフィーリを支持すると表明し、パンフィーリは最終的に選出され、教皇インノケンティウス10世となった。[ 2 ]
彼は1660年8月20日、77歳でローマで亡くなった。最期は、彼の最も忠実な弟子の一人であるイエズス会のフランチェスコ・スフォルツァ・パラヴィチーノ枢機卿の介助を受けた。彼の遺言に従い、彼の墓碑銘にあるように「彼の心が彼の宝のある場所に安らぎを得られるように」、修道会の創設者である聖イグナチオ・デ・ロヨラの墓の近くに埋葬された。貧しい人々への彼の寛大さは有名で、収入は少なかったものの、彼は毎日、パンやお金、そして当時新しく発見されたクインキナなどの薬を貧しい人々に分け与えた。ローマの人々はしばらくの間、クインキナをルーゴの粉と呼んでいた。
フアン・デ・ルーゴの著作は、未出版のものも含め、道徳神学と教義神学のほぼ全分野を網羅している。
デ・ルーゴが生涯に発表した作品は以下の通りである。
これらのうち最後の作品は、デ・ルーゴの法曹としての経歴に基づいており、彼の最も有名な作品となった。彼はこの作品を教皇に献呈し、直接教皇に手渡した。1913年版カトリック百科事典は、この作品が彼が枢機卿に任命されるきっかけとなったと記している。
デ・ルーゴの死後、さらに3つの作品が出版された。
これらのうち最初の2冊は、デ・ルーゴの元教え子であり、同じイエズス会士で友人でもあったフランチェスコ・スフォルツァ・パラヴィチーノ枢機卿によって出版された。
神学、特に哲学に関するその他の著作、「De Anima」、「Philosophia」、「Logica」、「De Trinitate」、「De Visione Dei」などは、マドリード、サラマンカ、カールスルーエ、メヘリンなどの図書館に写本として保存されている。
未出版の作品の中では、アルノーの著書『De frequenti Communione』と『Memorie del conclave d'Innocenzo X: Riposta al discorso ... che le corone hanno jus d'eschiudere li cardinali del Pontificato』の分析が特に興味深いかもしれません。これらはルーゴの唯一の論争的な作品です。彼の著作で意図したのは、あらゆる観点から網羅的な長大な論文を書くことではなく、ただ「小さな川を大海へと開通させる」ことであり、彼以前に他の人が言ったことを伝えたり、以前の著述家の意見を列挙したり、著者や引用を多数挙げたりすることなく、各主題について彼自身の考察と深い瞑想から得た発見を付け加えることを目指していました。彼の神学的構想のもう一つの特徴は、道徳神学と教義神学を常に一体化させ、後者が前者を支えるものとして位置づけ、両者に対して同じ扱いを行い、教義の要点となる原理を徹底的に論じている点である。この点から見ると、彼の序文『正義と法について』の最後の行は示唆に富む。
信仰、聖体、位格的結合など、いくつかの問題において、彼は独自の体系を構築し、その問題について徹底的に議論したため、彼の意見は常に考慮されるべきである。道徳神学においては、バレリーニが指摘するように、彼はいくつかの論争の的となっていた問題に終止符を打った。聖アルフォンソ・デ・リグオリは、彼を教会博士聖トマス・アクィナスのすぐ後に「聖トマスの次の容易な君主」と位置づけることをためらわず、教皇ベネディクト14世は彼を「教会の光」と呼んだ。ルーゴの著作の完全版は、1718年と1751年にヴェネツィアでそれぞれ7巻ずつ出版された。別の版（パリ、1768年）は未完に終わった。最後の版はフルニアル版（1868～69年）で、7巻からなり、1891年に「道徳的応答」と「索引」を収録した第8巻が追加された。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " John de Lugo ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.