ジョセフ・ホントハイム

神の知性の本質（媒体）と宇宙との関係、人類の運命と行動、すなわち神の摂理についての理解を明確にする中で、特にモリニズムを擁護するホント ハイムは、神の全知の中に、すべての行動は神（全能）によってあらかじめ決定された性質のものであり、宇宙の物質自体も神の実体であるという点で、真の人間の自由意志は存在しないことを見出し た。^{[ 8 ]}

1910年に地獄をテーマにした作品^{[ 9 ]}が出版された。

この文章は、英語の用語の語源と神学的理解、聖書の中でハデスを意味するいくつかの代替用語の使用と特定から始まり（CE第I段落および第II段落）、形而上学的な概念を排除して、その場所を現実の物理的な世界にしっかりと位置づけるために、聖書の解釈を通して地獄の概念に意味を帰属させる際に誤りを犯したと考えられる古代の権威者たちへと続きます。その場所はおそらく地下にあるという以前の教会の見解の調査を続け、神学者とその同僚によって正確な場所は不明とみなされているものの、調査の一部として、人がそこに住まなくて済むように救済される方法を熟考する必要性も含まれています（第III段落）。^{[ 10 ]}

第二部は 6 つの段落に分かれており、そのうち 3 つは短い。第二部は、現代および聖書の時代に地獄で待ち受ける罰を理解できなかったすべての人々の運命の確認から始まり、キリスト教の信者だけでなく理性的な心にも地獄の存在の証拠を聖書の中に見つけ続ける。{段落 I、II、III、IV} 段落 V で、ホントハイムは、罪人の罰は彼自身の世界のあり方の観察から明らかであり、地獄の存在が必然であることと、それゆえに死が自己の消滅と同じである可能性が否定されることの論理的根拠を提供する。著者は、地獄の存在が明らかであるという世界の状況の現実から事実上証拠として帰納的推論を使用して議論のメリットを使用している。事実上の世界情勢による報復的存在の可能性に基づき、そして自治的な^{[ 11 ]}大多数の人々から証明される証拠に基づいて、自身の主張を肯定する結論に至った（第V段落）。

第3部は、他の部分と比べてやや長く、歴史上の人々や教会内の諸民族の視点から、永遠の罰を受ける者に対する態度を考察することから始まります（第1段落）。次に、聖書の記述を調べ（第2段落）、地獄は永遠に続く断罪以外の何物でもないという批判に反駁します。第3段落で著者は、地獄の存在は、神を含むすべての生命の道徳的機能の必要性、すなわち人間と神との関係の必要性から生じたものであり、天と地を創造した神なる創造主は、道徳的な人間が死を必然的で神の目的であると理解できるように世界を秩序づけたはずだと述べています。この部分の残りの部分では、著者は教会が提示した教義に対する異議や批判に反論し、罪人に対する永遠の報復と地獄行きの運命を真に理解することの重要性を改めて強調し、魂のための煉獄の存在の可能性さえ疑うに至っています。

第4部でホントハイムは初めて聖トマスに言及し、地獄に住む者たちが、地上に住んでいた時に彼らに力を与えていた神聖な媒体から永遠に切り離されたために、道徳的な選択能力を持っているかどうかという点について考察し、憎しみに限定された選択以外には選択の余地はないと結論づけている。

第5部では、ホントハイムは地獄にいる魂たちの苦しみの一面と、その苦しみの分析、そして地獄に住む者たちの思考について述べている。

第6部、第7部、第8部では、地獄に堕ちた者の苦しみの性質についての説明が続き、地獄の魂が寛容さによってその存在に適応し、そのような場所の恩恵を学ぶという提案を否定し、決して終わることのない苦しみを好むという以前の主張を改めて強調して締めくくられています。

彼は1893年12月にカントールと文通していた。 ^{[ 12 ] [ 13 ]}

• Theodicea sive theologia Naturalis in usumAcademicum、(1893)。
• Das Buch Job (ヨブ記)、(1904)。

ホントハイムはカトリック百科事典にも寄稿した。^{[ 3 ]}