ジョセフ・ハンセン（歴史家）

ヨーゼフ・ハンセン（1863年4月26日 - 1943年6月29日）^{[1]は、魔女狩りに関するドイツの著名な歴史家であり、}ケルン市の公文書保管人であったが、80歳で妻とともに第二次世界大戦の爆撃により亡くなった。

ヨーゼフ・レオンハルト・ハンセンは1863年にアーヘンで生まれ、ボン大学、ベルリン大学、ミュンスター大学で学び、1883年に博士号を取得しました。1891年から1927年に退職するまで、ケルン市歴史文書館長を務めました。1893年から1927年まで、ライン地方歴史協会の会長も務めました。

ハンセンはリベラルで「自由思想」の持ち主と言われている。^[2]ハンセンはアーヘンでカトリック教徒として育ち、有名なケルン大聖堂がある歴史的にカトリックのケルンに住んでいたが、それでも彼を「反教権主義者」と呼ぶ者もいる。^[3]

1900年、ハンセンは『Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess im Mittelalter und die Entstehung der grossen Hexenverfolgung』（中世における魔法の幻想、異端審問、魔女裁判、そして魔女に対する大規模な迫害の形成）を出版し、翌年にはその姉妹編である『異端審問と魔女裁判』を出版した。背景資料が公開されました ( Quellen = 情報源)、Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter: Mit einer Untersuung der Geschichte des Wortes Hexe (1901)。

1905年、ハンセンはヘンリー・チャールズ・リーの『中世異端審問の歴史』全3巻のドイツ語訳を出版した。^[4]

1921年、ハンセンはゲッティンゲン科学アカデミーの通信会員に選出された。^[5] 1925年、彼はプロイセン科学アカデミーの通信会員に承認された。^[6]

1943年、80歳のハンセンと妻のヨハンナ（1872年 - 1943年）はケルンの爆撃で亡くなりました。

ヴォルフガング・ベリンガーは、ハンセンが「疑いなく、これまでの魔術研究の完璧な統合を成し遂げた」と書いている。^[7]

ハンセンと同時代の魔術史家GL バーとGL キットリッジは、ともにハンセンの重要性を認めていた。 GL バーは 1911 年にハンセンを「受胎の出現について最も綿密な本を世に送り出した最も著名なドイツの学者」と呼んでいる。 ^[8]英文学教授 GL キットリッジは 1907 年にハンセンとは対照的な見解を提唱していたと主張できるが、翻訳されていないドイツ語でハンセンの言葉を長々と引用している。^[9]

1965年に執筆したカルロ・ギンズブルグは、 「J.ハンセンの基礎研究は、より正確には、悪魔的な魔術のイメージとそのすべての付属物が、13世紀半ばから15世紀半ばの間に、主に神学者と異端審問官の努力によってどのように発展したかを明らかにした...これらすべては...徹底的に文書化されている...したがって、本研究の目的は、ハンセンが最初に開発した問題へのアプローチを文書化し、それに基づいて構築することである」と述べています。^[10]

ヒュー・トレヴァー・ローパーは、1967年にヨーロッパの魔女裁判について書いた長いエッセイの中で、ハンセンの「重要な」研究を頻繁に引用している。歴史家HCエリック・ミデルフォートは、ドイツの魔女裁判に関する最初の著作の中で、ハンセンを「偉大な学者」と呼んでいる。^[11] キース・トーマスは、魔女裁判を題材にした著書「宗教と魔法の衰退」の中で、ハンセンを引用したり言及したりしていないが、タイトルはハンセンの1900年の著作と似ている（ただし逆になっている）。^[12]リチャード・キークヘファーは、K・トーマスの数年後に執筆した著書の中で、K・トーマスから「少なからぬ影響」を受けたことを認めているが、ハンセンの著作に大きく依存しており、「魔女裁判の暦」では100回以上引用している。^[13]キークヘファーもノーマン・コーン（1975）と同様に、ハンセンの情報源の1つ（ラモテ・ランゴン男爵、下記参照）に対して強い留保を表明している。^[14]

歴史家のアラン・チャールズ・コースとエドワード・ピーターズはハンセンを「ケルンの偉大な記録保管人」と呼び、彼の2つの著作を世紀の変わり目の最も重要な学術研究であると考えている。^[15]

ハンセンの作品は大きな影響力があったにもかかわらず、20 世紀には英語に翻訳されなかった。

2011年、ハンセンが『クヴェレン』で使用した資料の一部を追跡し、英語に翻訳した作品がPGマクスウェル・スチュアート社から出版されました。

ハンセンは、魔術に関する著作の中で、膨大な数の資料に依拠し、典型的には長い引用文を盛り込んでいる。これらの引用文は、ほとんどの場合、ヒエロニムスの時代以来ヨーロッパの共通語であった教会ラテン語の原文である。『魔の法廷』では、これらの引用文は脚注の中に置かれていることが多く、関連著作のQuellen (「資料」) では目立つように取り上げられている。資料の 1 つであるラモット＝ランゴン男爵について、ハンセンは、南フランスの異端審問に関する最高の専門家であるモリニエ教授に相談したところ、ラモット＝ランゴンが使用した文書はもはや見つからない ( nicht mehr aufzufinden sind ) ことを確認したと書いている。このような状況（Unter diesen Umständen mussen）のため、ハンセンは全文抜粋をフランス語でしか提供できないことを嘆いている。ハンセンは、異端審問官によって書かれたラテン語の原文が失われる前に、ラモット＝ランゴンが異端審問に関する3巻の著作を編纂する際に、大まかにフランス語に翻訳したと考えているようだ。^[16]

1972年に執筆したJBラッセルは、ハンセンに倣ってラテン語原文の紛失を嘆き、「要約訳に頼らざるを得ず、ラモット＝ランゴンは注意深い学者であったが、彼が『サバト』と翻訳した単語が何であったかを知るすべはない」と述べている。ラテン語の「サバトゥム」は、ヒエロニムスのラテン語ウルガタ訳に頻繁に登場し、中世の教会では誰もが知っていたであろう。フランスのトゥールーズで活動していた12世紀の異端審問官は、ワルド派をインザバトスと呼んだことがあった。^[17] 複数の魔女の集まりを表す速記として「サバトゥム」という言葉を使用したのは、ピエール・ド・ランクル（1612）などのフランス語圏の作家に最もよく見られる。フランス語で執筆したラモット＝ランゴンは、この単語の速記としての使用を広めた可能性があり、ハンセンはドイツ語で執筆する際にこの単語を頻繁に使用している。しかし、魔女論争に参加した15世紀、16世紀、17世紀の作家のほとんどは、ラテン語の「sabbatum」やその派生語をほとんど使用していないようです。^[18]

1976 年に執筆した R キークヘファーは、ラッセルの著作を引用し、「サバト」という言葉に関する彼のコメントに興味をそそられたようだが、ラモット＝ランゴンを信頼できる情報源とするラッセルの見解からは逸脱している。「しかし、歴史家が認識できなかったのは、ラモット＝ランゴンのテキストが偽造であると信じるに足る重大な理由があるということだ。」キークヘファーは、これを「特定の不正確さと時代錯誤...特に、ラモット＝ランゴンは 14 世紀の悪魔の集会に関する文書を翻訳する際に「サバト」という言葉を使用しているが、この言葉が「サタンの会堂」という用語に取って代わったのは 15 世紀に入ってからである。」と述べている。キークヘファーはラッセルを引用しているが（上記のように）、彼が「安息日」や「シナゴーグ」や「サタンのシナゴーグ」について、あるいはラテン語で言っているのか現地語で言っているのかに関して、彼の主張を裏付ける他の情報源は示していない。キークヘファーの1976年の著作からの同じ一節の2002年の再版では、ラッセルの引用が削除され、大まかな声明に置き換えられている。「ラモット・ランゴンのテキストは現在、一般的に偽物と見なされている。」^[19]キークヘファーは、ノーマン・コーンが彼の意見に賛同していることを指摘し（下記参照）、彼らの結論が独立して達せられたことを注意深く指摘している。この偶然の一致を説明するのに役立つ引用は、2002年の再版には含まれていないが、1976年に登場した。「コーンと私は、私たちの発見の大部分を、1962年の[リチャード]スウィッツァーの本の伝記データに基づいて行った。」^[20]

1975 年に執筆したノーマン・コーンは、キークヘファーよりもさらに踏み込んだ見解を示している。コーンにとって、もともと伝記に基づいていたラモット＝ランゴンの信頼性の低さに関する疑問は、興味をそそる憶測の域を出ないものから確立された事実へと移行したようであり、コーンは、この問題を少数の文書に関するものから、彼が「壮大な歴史的捏造」とみなすものへと拡大している。^[21] 「なぜ大魔女狩りは始まらなかったのか」という見出しで、コーンは 1275 年から 1360 年までの裁判をいくつか挙げているが、その多くはハンセン (およびソルダン) の著作に含まれており、コーンは、それらはすべて「最初から最後まで偽物だ。これらのことは何も起こらなかった」と主張している。^[22]しかし、数ページ後にコーンは、1275年頃に魔女裁判についての「唯一の同時代の言及」があったことを認めているが、この裁判は「単純な魔術」に対するものだった。（コーンは「単純な魔術」のラテン語の用語を提供していない。）

さらに、コーンは最初の発言を再度修正し、リストにある裁判がさらにもう一つ行われたことを認めている。「1329年、カルカソンヌの異端審問官は、恋愛魔術を行ったとして修道士に終身刑を宣告した…」^[23]コーンはこの「恋愛魔術」裁判の出典を示していないが、ハンセンがHCリーの著作を引用し、リーが元のラテン語で再録した1329年の文章全体を引用しているクエレンには出典がある。 ^[24] 1329年の文章は… multas et diversas daemonum conjurationes et invocationes …を指し、ニコラ・レミの1595年の著作の表紙に見られる魔女の同義語であるsortilegiaを頻繁に使用しており、その表紙では900人がsortilegii crimenで処刑されたと主張されている。レミと同時代のフランス語圏の作家、ランベール・ダノーは、「sortilegus」が短縮されてフランス語の「sorcier」になったと考えている^[25]。実際、sorciersは、1580年にフランス語で書かれた魔女嫌いの作品のタイトルに使われた用語であるジャン・ボダンの言葉である^[26]。

ハンセンは、パリの公文書館でリーが1329年に下した判決の書き起こしを検証したと述べている。befinden sich in der Pariser Nationalbibliothek Msc. Doat col. 27 p. 177、vol. 28 p. 161。^[27] この同じパリの公文書館で、ハンセンは別の裁判で、ラモット＝ランゴンが指名した異端審問官が1276年にカルカソンヌで活動していたことを確認した。^[28]コーンの理論の範囲内で作業すると、そのような確証は役に立たない。なぜなら、ラモット＝ランゴンは「トゥールーズの異端審問官の標準リスト」から名前を盗用した可能性があるからだ。^[29]キークヘファーは自分の懐疑心が「報告書の時代錯誤」に基づいていると主張しているが、コーンはその逆を示唆しているようだ。ラモット＝ランゴンの報告の信憑性は、彼が適切な情報源から詳細を厳選していたことを示している可能性がある。

問題のラモット＝ランゴンの記録を撤回しても、ハンセンが 1900 年から 1901 年にかけて執筆した長大な著作や、より広範な論文に大きな影響が出るかどうかは明らかではない。ヤコブ・グリムのボトムアップの見解に共感し、 WGソルダン ^[de]のトップダウンの見解に反対する組織的な支持者や魔女狩りの歴史家は、ハンセンがトップの責任 (「教会と国家」) に焦点を当てていること、およびこの主題に関する現存する文書記録をそれらの情報源からほぼ独占的に選択して編集していることが、ハンセンにとって潜在的な恥ずかしさとなる可能性があることを強調する理由があるかもしれない。

記録に基づかない理論は出典がわかりにくく、推測的なものになりがちだと Kieckhefer は指摘している。

「文盲の大衆の信念を収集することは非常に困難である...」^[30]

ラモット＝ランゴン批判に続いて、ノーマン・コーンはボトムアップの見解を簡潔に展開しているようだ。「架空の魔女の一派の創造に、文献はほとんど貢献していない。」^[31]しかし、次のページでコーンはこれを次のように限定している。「魔女の新しいステレオタイプの起源は、裁判自体で引き出された証拠にあった。」 拷問で引き出されたこれらの自白には、少なくとも場合によっては、ある程度の本当の信念が含まれていたが、それを「ほんの一粒の真実」と数え、「残りは、必要な確証を得るために異端審問官の手続きを利用し、悪用した特定の異端審問官、司教、裁判官の想像から生まれたもの」とコーンは考えている。^[32]ラモット＝ランゴンに多大な注意を払った後、コーンはハンセンが表明した見解と相容れない立場に至ったようだ。

Zauberwahn、異端審問とミッテラルターのヘクセンプロゼス、そして大規模なヘクセンヴァーフォルグンの死 (1900)

クエレンとウンタースチュンゲン ツル ゲシヒテ デ ヘクセンヴァーンとデア ヘクセンヴァーフォルグン イム ミッテルアルター (1901)

ジョセフ・ハンセンに関するドイツ語版ウィキペディアのエントリ