Loading article…
イスラム過激派の多くは、ヒップホップが西洋起源であることから否定的に捉えているが、一方で、ジハード主義を支持する歌詞のヒップホップ曲や、ジハード主義者が西洋人を組織に引き込む手段としてヒップホップやギャングスタ文化を取り入れる例も存在する。この現象は「ジハード・クール」と呼ばれることもあり、音楽、衣服、雑誌、ビデオ、その他のメディアなど多岐にわたる。
ドイツ人ラッパーのデソ・ドッグは後にアブ・タルハ・アル・アルマニ[ 1 ]とアブー・マリークという名前を名乗り、 2014年にISILに加わった。
イギリス生まれのアブデル・マジェド・アブデル・バリーは、L ジニーという名前でラップをしており、エジプトの過激派アデル・アブデル・バリーの息子である。ジニーはかつて、男性の切断された首を持っている自分の写真を「仲間とくつろいでる、もしくは残骸と」という言葉とともにツイートしたことがある。 [ 2 ]
後にアル・シャバブに加わったアメリカ人ラッパーのオマル・ハマミは、 「爆弾を一つずつ、爆発を一つずつ、輝かしい過去を取り戻すだけだ」という歌詞の歌を発表した。[ 3 ]
2006年、Fun-Da-Mentalというグループのアキ・ナワズは、オサマ・ビン・ラディンをチェ・ゲバラと比較し、自由の女神像をアブグレイブ刑務所の囚人として描いた歌詞のアルバムをリリースした。[ 4 ]
カマルディーン・モハメド・ナシルの著書『イスラムの表現：9月11日世代のヒップホップ』では、ギャングスタ・ヒップホップの無問題な内面化が、これらのラッパーたちが「G-had」と呼ぶものにつながったと述べている。[ 5 ]ジハード・ラップの現象は、少なくとも2004年に「 Dirty Kuffar 」という曲がリリースされて以来存在している。
人類学者のスコット・アトランは、この現象は「神聖な価値観」とエドマンド・バークが「崇高」と呼んだもの、つまり「本質的に混沌とした世界における偉大さ、栄光、永遠の意味の探求」の結果であると主張している。[ 2 ]
政治史家のモハメド・マフムード・ウルド・モハメドゥは著書『ISISの理論 ― 政治的暴力と世界秩序の変容』の中で、イスラム国による国境を越えた再想像され「リミックス」された暴力の振り付けやサウンドスケープ（特にナシード）は、ヒップホップの都市文化から部分的に借用されていると主張している。[ 6 ]
アミル・カーンは、この現象のもう一つの例としてダグラス・マケインを挙げ、イスラム主義とギャングスタ・ラップの両方が「より広い社会に対する不満感」を助長し、「復讐に焦点を当て、バランスを是正する方法として暴力をフェティッシュ化する」と述べている。カーンは、ロンドンの若いイスラム主義者を調査中に、彼らが50セントとトゥパック・シャクールの作品からインスピレーションを得ていることを発見したと述べている。カーンは、ISILを他のジハード主義グループと区別し、結果としてはるかに危険なものにしているのは、ヒップホップを利用して「主流の政党や商業ブランドでさえ羨むような、反体制的な『クールさ』というカウンターカルチャー感覚を闘争に与える」能力であると主張する。ISILのマーケティング手法と全体的な戦略は、ストリートギャングが使用するものとも似ている。[ 7 ]
ヒシャム・アイディは、イスラム主義ヒップホップという現象を描いた著書『反逆の音楽：人種、帝国、そして新たなイスラム教徒の若者文化』を執筆した。アイディはまた、米国をはじめとする西側諸国政府が、若いイスラム教徒の過激思想を脱却させることでテロと戦うために、ヒップホップやスーフィー音楽を利用しようと試みてきたことにも言及している。