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イスタンブールは16世紀から17世紀にかけて、世界で最も重要なユダヤ人の中心地の一つとなった。 [1]ヨーロッパのユダヤ人とは対照的に、オスマン帝国のユダヤ人はあらゆる職業に就くことが許され、オスマン帝国の宮廷に入ることもできた。イスタンブールのオスマン帝国のユダヤ人は商業と貿易に優れ、医療界を支配するようになった。[2]ユダヤ人は市の人口のわずか10%を占めるに過ぎなかったが、1600年には医師免許を持つ人の62%を占めていた。[1]
歴史
1453年から1700年
1453年以前、イスタンブールにはすでにカライ派とロマニオ派のコミュニティが存在していた。1688年まで、ロマニオ派のコミュニティが市内の多数派を占めていた（1608年には全ユダヤ人の55.6%、1623年には57%、1688年には27.8%）。[3]オスマン帝国のユダヤ人社会の構造は、アシュケナージ系、セファルディ系、イタリア系ユダヤ人の移民の波によって変化し、彼らはそれぞれ独立した自治的な会衆を築いた。16世紀と17世紀には、グラシア・メンデス・ナシの財政的支援により、イスタンブールに定住したポルトガルからのアヌシムのために「セニオラ」と呼ばれる会衆が数多く設立された。[3]アシュケナージ系ユダヤ人は15世紀、16世紀、17世紀、[3]そして20世紀にもイスタンブールに定住し続け、1608年には市内のユダヤ人全体のわずか5.9%を占めていたにもかかわらず、1688年までにイスタンブールのユダヤ人の大半を占めるようになったセファルディ系ユダヤ人との同化は遅かった。[3]
この時期、オスマン帝国の宮廷には多くのユダヤ人が入り込んでいた。[4]例えば、ヘキム・ヤコブは最初、メフメト2世の専属医師としてオスマン帝国の宮廷に入り、後にメフメト2世の財政顧問、通訳、ヴェネツィア外交官、財務官、宰相となった。[5] [4]この際立った働きにより、メフメト2世はヘキム・ヤコブとその子孫にオスマン帝国における免税を与えた。[4]オスマン帝国のユダヤ人コミュニティは政治的コネを利用して、外国に対しても政治的圧力をかけた。[4]例えば、 1555年にアンコーナのアヌシムが焼き払われたことを受けて、グラシア・メンデス・ナシとジョセフ・ナシはオスマン帝国の宮廷を説得し、アンコーナとの貿易を禁止し、オスマン帝国の商人代表をペーザロ市に移した。[4]
1700年から1800年
18世紀、イスタンブールのオスマン帝国系ユダヤ人は、ヨーロッパの支援を受けたキリスト教徒との経済競争が激化したために経済的に不利な立場に立たされました。[6 ] ヨーロッパの支援を受けたキリスト教徒は、オスマン帝国の降伏によって与えられた一連の特別優遇措置を通じて不当に競争することができました。[7]たとえば、イスタンブールのフランス人入植者は多くの追加的な経済的権利を持ち、[6]外国大使によって保護され、[7]優遇税率の恩恵も受けました。[7]
コミュニティの経済的衰退にもかかわらず、地元のユダヤ人は依然として重要な地位を占めていた。1800年までに、オスマン帝国のユダヤ人は市内の人口の5％、イスタンブールの医師免許保有者の27％を占めていた。[8] 1700年代には、印刷機を使用して、スペイン語とラディーノ語で書籍が出版されるようになった。[9]
1800年から1923年
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19世紀には、ユダヤ人とトルコ人の間には一般的に寛容な雰囲気があった。[10]しかし、ユダヤ人コミュニティとキリスト教徒の関係は概して悪かった。ギリシャ総主教の死後、彼を治療した3人のユダヤ人医師がリンチにかけられ、その後のギリシャ暴動で推定5,000人のユダヤ人が負傷した。1856年にはバラトで流血事件が発生し、[11]ギリシャ人とアルメニア人の暴徒がユダヤ人を襲撃し、ユダヤ人の商店を略奪し始めた。[12]
参照
参考文献
- ^ ab エプスタイン、マーク A. (1980)。オスマン帝国のユダヤ人コミュニティ。ISBN 978-3-879-97077-3。
- ^ Bornstein-Makovetsky, Leah (1989)。「ヘブライ語文書による 17 世紀のコンスタンティノープルのユダヤ人ブローカー」。Toaff, Ariel、Schwarzfuchs, Simon、Horowitz, Elliott S. (編)。地中海とユダヤ人: 銀行、金融、国際貿易 (16 世紀から 18 世紀)。Bar-Ilan University Press。pp. 75–104。ISBN 978-9-652-26099-4。
- ^ abcd ロバート・マントラン (1962)。17 世紀のイスタンブール第 2 期。
- ^ abcde アルベル、ベンジャミン（1995年9月1日）。『貿易国家：近世のユダヤ人とヴェネツィア人』ブリル出版社。pp. 13–28。ISBN 978-9-004-10057-2。
- ^ レヴィ、アヴィグドール（1992年）。オスマン帝国のセファルディム。ダーウィン・プレス。ISBN 978-0-878-50088-8。
- ^ ab ロドリゲ、アロン（1990年9月22日）。フランス系ユダヤ人、トルコ系ユダヤ人。インディアナ大学出版局。ISBN 978-0-253-35021-3。
- ^ abc イサウィ、チャールズ（1980年）。トルコの経済史、1800-1914年。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-608-09410-6。
- ^ McCarthy, J. (1994). Levy, Avigdor (ed.).オスマン帝国のユダヤ人. pp. 380, 387. ISBN 978-0-878-50090-1。
- ^ ナッシ、ガド編（2001年）。オスマン帝国と現代トルコにおけるユダヤ人のジャーナリズムと印刷会社。Isis Press。ISBN 978-9-754-28149-1。
- ^ ソール、M. (2001)。トゥトゥンチュ、メフメット（編）。トルコとユダヤ人の出会い。 129–167ページ。
- ^ フィンドレー、CV（1982年）。オスマン帝国のキリスト教徒とユダヤ人。pp.344-365。
- ^ ヴァロル、マリー＝クリスティーヌ (1989)。バラット、フォーブール ジュイフ ディスタンブール。アイシスプレス。ISBN 978-9-754-28012-8。
さらに読む
- ローゼン、ミンナ.イスタンブールのユダヤ人コミュニティの歴史：形成期（1453-1566）、ライデン：ブリル、2002年、第2版、2010年。
- ローゼン、ミンナ。『イスタンブールのユダヤ人の歴史研究、1453-1923：文明を巡る旅』、ブレポルス出版社、2015年。
外部リンク
- 仮想ユダヤ人の世界: トルコ、イスタンブール