ヒャンヤク

郷冶（韓国語:  향약 ）は、朝鮮とベトナムの歴史において、ある程度の地方自治を認めた契約上の取り決めであった。

中宗（1506-1544）の統治下では、契約は地方官によって執行された。具体的な詳細は文書で配布され、非公式の慣習法として運用された。郷楽は韓国の社会法の中核となり、村々に一定の地方自治権を与える手段となった。

これは、朝鮮王朝が地方レベルで政府を施行するための足がかりとなった。地方の両班、つまり朝鮮の学者官吏は、彼らが果たした役割により、重要性が高められた。郷楽の施行により、学校や神社の設立の道が開かれ、両班はあらゆるレベルで政府を強化する手段として地域社会と結びついた。

ベトナム全土の何千もの村には、村落共同体内の社会的関係を規定するHương ước (鄉約)と呼ばれる独自の法典があり、何千もの文書化された規則が存在し、中央政府はしばしばそれを承認していた。^{[1] [2]これらの村の慣習の起源は不明であるが、法律家Lê Đức Tiếtによると、それらは}Trưng姉妹の時代にまで遡る可能性があるが、 Trần王朝時代まで書かれていなかった。^[2]東洋研究博士Nguyễn Văn Vịnhは、これらの慣習を「事前に書かれた慣習」( tiền hương ước )と「正式に書かれた慣習」( hương ước thành văn chính thức )の2つのカテゴリーに分類している。^[2]

フオン・オックには、土地管理、結婚、労働関係、紛争の仲裁などのさまざまな法的慣行に関する規則や、家族関係、村の関係、幽霊、祖先崇拝、犠牲、哀悼、憧れなどの地元の慣習に関する規則が含まれていました。^[2]

植民地時代、フランス領インドシナ総督府と阮朝政府は、これらの規則や規制を自分たちに有利になるように改革しようとした。^[1]フランス政府はベトナムの村落に権力を拡大するために村が従うべきモデルを発行したが、多くのベトナムの村は依然としてフランス政府や阮朝政府から独立して機能していた。^{[1]フランスは、フン・}オン・オックの影響力を弱めるために、ベトナムの結婚と葬儀に関する法律を改革した。^[2]

1954年、北ベトナムでは土地改革の一環としてフオンオック制度が廃止された。^[2]この制度は北ベトナム政府によって「後進的な封建制度の名残」とみなされ、ソ連の制度に基づいた社会主義的な協同生産モデルと新しい社会構造に置き換えられた。^[2]

1980年代のベトナム社会主義共和国におけるドイモイ改革の際、村の慣習を復活させる試みの一環として、フオン・オックは再認識され、再評価されました。 ^[2]今日、フオン・オックは以前ほど文化的に重要なものではなくなり、地区レベルの人民委員会の監督下で非常に手続き的なものとなっています。^[2]

• Key P. Yang、Gregory Henderson:韓国儒教の概略史: 第 2 部: 李氏儒教の流派。The Journal of Asian Studies、第 18 巻、第 2 号。(1959 年 2 月)、259-276 ページ。2005年 8 月 3 日に取得。 「Stable URL」