ワロチリ写本

ワロチリ写本（現代ケチュア語表記：Waruchiri ）は、16世紀後半の古典ケチュア語のテキストで、ワロチリ県のケチュア人の神話、宗教観念、伝統について記述している。神話で主な役割を担うのは山の神々（ワカ）で、ライバルであるパリャカカやワラル・カルウィンチュも含まれ、彼らは地域民族（ワロチリ、ワアンカ）の守護者としても機能している。このテキストは、旧インカ帝国の先住民アンデス人の伝統的信仰を詳細に記述している点で独特であるため、初期植民地ケチュア文学の重要な記念碑である。これは「アンデスの聖書に最も近いもの」と評されている。^[1]

学者たちは、ワロチリ写本と、同じくワロチリ（サン・ペドロ・デ・カスタ村）で発見された20世紀初頭のエンタブロ写本とを比較しています。エンタブロ写本は、主にスペイン語でカスタの儀式の水に関する法律を地元の観点から説明しています。

ワロチリ写本は、アンデスの言語でスペイン以前のアンデスの宗教的伝統を記録した唯一の現存する文書資料である。この写本はヨーロッパの入植者がこの地域に入って数十年後に記録されたため、これらの宗教的伝統の再話は、強制的な改宗や迫害を含む、それ以前の70年間の植民地の混乱の影響を受けている。^[2]この写本は、異教の信仰を根絶した責任者であったクスコ生まれの聖職者フランシスコ・デ・アビラによって記録され、注釈が付けられたため、この写本が現在まさにこれらの信仰を保存していることは皮肉であると考えられている。 ^[1]この写本は証言と社会的記憶の複雑な複合体として機能し、正確な作成プロセスは不明である。^[2]また、フランシスコ・デ・アビラによると思われる、多くの取り消し線、脱線、欄外の質問が含まれている。アルバータ大学の哲学助教授ホルヘ・サンチェス・ペレスは、アビラの目的は、記録された神話を使ってキリスト教信仰の優位性を証明し、先住民の改宗を試みたときにこれらの信仰を予見していたと公言することだったと主張している。^[3]

何世紀もの間、この写本はマドリード王立図書館で忘れ去られていました。ドイツの民族学者ヘルマン・トリムボーンがマドリードでこの文書を発見し、ドイツ語に翻訳して1939年にバイリンガル版を出版しました。その大部分は第二次世界大戦で破壊されました。アンチェ・ケルムとの協力により、1967年に増補改訂版が出版されました。1966年、ペルーの作家で人類学者のホセ・マリア・アルゲダスが初めてこの文書をスペイン語に翻訳し、バイリンガル版（ケチュア語とスペイン語）も出版しました。

アンデス地方のワロチリの先住民は、死者がパリア・カカに旅立つと信じ、死者に食べ物や飲み物を捧げ、これらの儀式を通して死者を敬うことが不可欠であると考えていた。^[4]写本には、死は5日間続き、その後死者は生きている人々と再会すると示唆されている。^[5]

「死者は5日後に復活しました。死者が帰ってくると、人々は食べ物や飲み物を用意して待っていました。死者は帰ってくると、ただ『帰ってきた！』と言って、年長者や兄弟たちと一緒に大いに喜びました。『これでもう二度と死ぬことはない！』と言うのです。」

写本の2つの補足章は、セント・アンドリュース大学（スコットランド、英国）のワロチリ専門家サラ・ベニソンによって分析された。これらの補足章では、先住民（特に「サン・ダミアン・チェカ」親族グループ）の伝統について、双子の誕生と特徴的な髪の成長パターン（ベニソンの提唱による二重冠）を持つ赤ちゃんの誕生の重要性に関連して説明されている。この学者によると、これら2つの習慣（つまり、双子の儀式と二重冠の儀式）は密接に関連しており、どちらも雷の崇拝を示しているという。^[6]

原稿には 31 章と 2 つの補足章が含まれています。

最初の章では、主要なワカの順序が記録されています。ワカは、人間に生命力を伝達できるこの称号をめぐって争いました。最初に言及されているワカは、ほとんど知られていない古代のヤナニャムカとトゥタニャムカです。これらは、人間に生命力を伝達した最初のワカであるワジャロ・カルウィンチョによって倒されました。彼の時代には、この地域には赤と黄色のオウムがいて、種をまいてから5日後に収穫でき、人々は死んでから5日後に生き返りました。この生まれ変わりは、人口が急速に増加し、人々が住む場所を見つけるために山に移住しなければならなかったことを意味しました。ワジャロは、1家族につき2人の子供しか許可せず、そのうちの1人を彼が食べました。^[1]

ワヤロはパリアカカ族によって追放され、オウムたちとともにアンティス地方に追放された。写本の残りのほとんどはパリアカカの生涯について書かれている。彼はインカ人が初めてこの地域に到着したとき、ワカ族の首長であった。^[1]

インカ人は他のワカも導入した。そのうちの1人、クニラヤ・ウイラコチャも写本の最初の章で言及されている。彼は地元のワカであるクニラヤと、広く知られていたが普遍的に崇拝されていたわけではないインカの創造神ウイラコチャの融合体であった。この融合により、インカ人は影響力を拡大することができた。写本の後半では、ウイラコチャは創造神であるため、パリアカカの父親であるに違いないと論じられている。^[1]

この章は、多くの神話に見られるテーマ、すなわち全能の神々と妊娠した処女を扱っています。物語は、乞食に変装した放浪者のクニラヤから始まります。他のワカから容姿を軽蔑された彼は、奇跡的に畑を耕し、話すだけでアンデネスを建設し、葦の花のブラシで灌漑用溝を掘ります。これは他のワカを屈辱させます。^[7]

ある日、彼はカウイヤンという美しい処女に出会った。彼女はワカたち全員から求められていたが、彼女はその誘いを拒絶した。ある日、彼女はルクマの木の下に座った。クニラヤは鳥に変身し、木の熟した果実を受精させ、カウイヤンのそばに落とした。彼女は果実を食べて妊娠した。男の子が生まれ、這い始めたとき、カウイヤンはワカたちを集めて誰が父親か尋ねた。誰も自ら名乗り出ず、変装したクニラヤは見過ごされた。カウイヤンは、子供が自由に這うことを許し、父親を見つけるだろうと考えた。そして、クニラヤはクニラヤンのところへ行った。カウイヤンは、明らかに身分の低い男の子供を産んだことに落胆した。彼女は子供を抱き上げ、海の方へ逃げた。クニラヤは本性を現し、大地を照らしたが、背を向けていたカウイヤンは気づかなかった。^[7]

クニラヤはカウイランを追いかけ始め、様々な動物に話しかけた。彼は励ましを与える者を祝福し、協力しない者を呪った。コンドルは死んだ動物をすべて食べるという祝福を受け、それを食べた動物を死なせる。メスのスカンクは夜に歩き回り、嫌われ、悪臭を放つという呪いを受け、ピューマは人間のラマを食べるという祝福を受け、人間に殺された場合は祭りや犠牲によって称えられる。キツネは人間に嫌われ、殺された場合は捨てられるという呪いを受け、ハヤブサは幸運をもたらすという祝福を受け、ハチドリを食べるという祝福を受け、殺された場合は泣かれ、犠牲が捧げられる。オウムは絶えず金切り声を上げるという呪いを受けていた。^[7]

ついにクニラヤは海岸のパチャカマック神殿にたどり着いたが、カウイランも息子もそこにはいなかった。2つの島になっていて、それは今日まで残っている。これは素晴らしい運命だと考えられた。クニラヤは神殿へ行ったが、そこには2人の娘が残っていた。母親が新しい島々を訪れている間、蛇に守られていた。クニラヤは母親が自分の手の届かない島々を訪れていることに腹を立て、長女を強姦し、次女も強姦しようとしたが、次女は鳩に姿を変えて逃げた。クニラヤはその後、地元の湖に最初の魚を放ち、海に放った。^[7]

母親が戻ってきて娘たちから何が起こったかを聞くと、彼女はクニラヤを追いかけました。彼女は彼に、ノミを取り除いて、彼をだまして石で殴りたいと言いました。クニラヤはその策略に気づき、トイレに行くという口実で他の土地に逃げました。^[7]

第3章と第4章は、パリアカカの時代以前の最古の人類の物語を語っています。そこには、ノアの箱舟の物語のような大洪水を生き延びることや、イエスの死後に続いたような暗黒時代など、写本を作成したカトリック教徒には馴染みのあるテーマが含まれています。^[8]

第3章では、動物たちは皆、海が溢れそうになると予感し、高地への移住を始めました。主人公は、飼い主に連れられて移住できなかったラマです。心配したラマは、良い牧草地があるにもかかわらず、食べることを拒否しました。いら立った飼い主は、種を抜いたチョクロコーンの穂軸（コロンタ）をラマに投げつけ、食べるように命じました。怒ったラマは言葉を話し、5日後に世界が終わると説明しました。彼は、主人に5日分の食料を詰めて、ウイリカコト山まで連れて行くように命じました。^[8]

動物たちが集まっていた山に到着するとすぐに、海が陸地を覆い、ウィリカコトの山頂以外のすべてを水没させた。混雑がひどくなり、キツネの尻尾が水に浸かるほどになったため、尻尾が黒い理由が説明できた。他の人間は皆洪水で死んだ。（女性の人間が生き残ったかどうかは言及されていない）。5日後、水は引いて、動物たちは散らばって地球に再び生息するようになった。^[8]

第4章は太陽の「死」から始まります。5日間、完全な暗闇が続きました。岩が動き出し、ぶつかり合い始めました。バタンやモルタルも生き返り、人間を食い尽くしました。ラマが人間を追いかけ始めました。動物や物体の反乱は、写本より1000年も古いモチェの図像学のテーマでもあります。 ^[8]

この章では、パリアカカの誕生について論じます。彼が生まれる前、世界は混乱と争いに飲み込まれ、人々は偽りの指導者の下で暮らしていました。タンタニャムカは権力と富を得るために賢いワカのふりをしました。彼はオウムの羽で覆われた家に住み、青、赤、黄色のラマを飼っていました。それにもかかわらず、彼は病気になりました。たまたま、貧しく謙虚なワカであるワティアクリが海からの道を通りかかりました。彼は、父であるパリアカカの誕生を見届けるためにコンドルコト山に向かっていました (奇妙な概念で、本文では説明されていません)。ワティアクリが休んでいる間、彼は山から来たキツネと海岸から来たキツネの 2 匹の会話を耳にしました。彼は偽のワカの不治の病について聞きました。山のキツネは、タンタニャムカの病気の奇妙な原因を明らかにしました。彼の家で、トウモロコシの粒が調理鍋から飛び出し、妻の性器に触れたのです。妻はそれに気づかず、トウモロコシを別の男に食べさせた。この「間接的な不倫」は家に災いをもたらした。屋根には蛇が住み、バタンの下には頭が二つあるヒキガエルが住み、タンタニャムカのエネルギーを奪っていった。^[9]

この情報を持って、ワティアクリは家に近づき、家の中に治療が必要な病気の人がいるかどうか尋ねた。タンタナムカの末娘、チャウピニャムカが父親の病気について話したところ、父親は、彼女がパートナーになるなら治してあげると答えた。彼女はこの情報を父親に伝え、控えめなワティアクリをあざ笑う顧問にもかかわらず、父親は申し出を受け入れた。この申し出とその受け入れは、貧しい男を家族に迎え入れたくないタンタナムカの長女の夫を激怒させた。それでもワティアクリは、蛇とヒキガエルについて、そしてそれらがタンタナムカの妻の「不貞」によってもたらされたことについて話し続けた。妻はこれを否定したが、ワティアクリはトウモロコシの粒の状況を覚えていたと説明した。タンタナムカは家を破壊し、蛇を殺すよう命じた。彼らがバタンを持ち上げると、2つの頭を持つヒキガエルは、人々を消滅させると言われる泉に向かって飛び去っていった。（原稿の著者は、この泉の場所を見つけようと努力すべきだと心に留めていた。）^[9]

ワティアクリはタンタニャムカがワカのふりをしたことを叱責し、代わりにパリアカカを受け入れるよう説得しようとした。当然のことながら、ワティアクリは旅の目的であるパリアカカの誕生を目撃することを思い出し、チャウピニャムカを連れて急いで旅を再開した。ついに彼らは5つの卵の形をしたパリアカカを見つけた。^[9]

その後、ワティアクリとチャウピニャムカは一緒に寝たため、チャウピニャムカの妹の夫はさらに不機嫌になった。彼はワティアクリを失脚させ、彼の名誉を失墜させる計画を立て始めた。^[9]

• ヘルマン・トリンボルン:デーモネンとザウバー・イム・インカライヒ。 Quellen und Forshungen zur Geschichte der Völkerkunde、ライプツィヒ、1939 年。
• ヘルマン・トリンボーン、アンチェ・ケルム:ワロチリのゲッターとカルト。 Quellenwerke zur alten Geschichte Americas aufgezeichnet in den Sprachen der Eingeborenen、バンド 8。Verlag Mann、1967。
• ホセ・マリア・アルゲダス：ディオセス・イ・オンブレス・デ・ワロチリ（1966年）。ケチュア語テキストとスペイン語翻訳
• ワロチリ - インカとスペインの支配下にあったアンデス社会。著者: カレン・スポルディング (1984)
• ジェラルド・テイラー：ワロチリの儀式と伝統。 (1995)
• フランク・サロモン、ジョージ・L・ウリオステ：ワロチリ写本：古代および植民地時代のアンデス宗教の証（1991年）。[フランク・サロモンとジョージ・L・ウリオステによるケチュア語原文と英語訳]

• ケチュア語のテキストの一部
• イ・ワロチリの神々と人々 (ホセ・マリア・アルゲダスによるスペイン語訳の最初の 4 章)
• ワロチリ、時代のペルー文​​化。
• サロモン F. ワロチリ写本。古代および植民地時代のアンデス宗教の証。序文。
• Leónllerna L. Historia、言語と内容、ワロチリの文書。^{[永久リンク切れ]}
• ワロチリ写本を説明するナレーション付きビデオ シリーズ (スペイン語)。
• ワロチリの水習慣の分析。