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アイヌ神話のホヤウまたはホヤウカムイ（オヤウカムイとも）は、悪臭と毒を持つ竜または竜神の一種で、夏や火の近くでは繁栄するが、寒さで力を失うと信じられており、その特徴からサクソモアイエップ（「夏に口にしてはならないもの」）という別名が付けられています。
一般的には湖や沼に生息すると考えられていますが、民間伝承によると翼を持つとも言われています。
用語
アイヌの龍（ワンジク）は、一般的に湖沼に生息し、悪臭を放つとされており、ホヤウ（サハリン方言で「蛇」の意味[1]）、チャタイまたはカタイ（日本語のジャタイ（蛇体）から借用、文字通り「蛇の体」）、サクソモアイエップ（文字通り「夏に口にしてはならないもの」）などの名称で知られています。[a] [1] [6]
が収集した伝承によると、ホヤウはサクソモアイエップ族に属している。[3]更科源蔵沙流地方（日高管内西縁部）の叙事詩（ユーカラ）では、大蛇をホヤウと呼んでいるが、彼は胆振管内虻田郡周辺に伝わる洞爺湖のホヤウカムイの伝説についても詳しく述べている。[7] [b]
一般的な説明
サクソモアイプは日高地方西部の湖沼に生息するといわれている。日高地方の伝承によると、サクソモアイプは翼のある蛇のような体を持ち、胴体は俵や米俵のような（つまり太くて円筒形）で、細い頭と尾がその胴体から出ている。また、ノミのような尖った鼻を持ち、大きな木を切り裂いたり引き裂いたりすることができる。体全体は淡い黒色だが、目の周りの縁と口の周囲は真っ赤である。[c] [7]
いくつかの伝承によると、翼を得たホヤウ（オヤウ）はラプウシオヤウ（rap-us-oyau ）と呼ばれています。[3]しかし、アイヌの民俗学者であるマシホ・チリによると、ホヤウは一般的な俗名であり、ラプシヌプルクル（[ラプシヌプルクル]エラー: {{Lang}}: 無効なパラメーター: |labels= ( help )、文字通り「翼のある超自然的な力を持つ神」）は同じ神の神名でした。[1]
前述のサクソモアイエップ（「夏には語れないもの」の意味）という呼称は、龍は夏や火源の近くでは繁栄するが、冬や寒さの中では弱って体を思うように動かすことができなくなるという信仰に由来しており、気温が下がると冬眠する蛇と性質が似ている。[1] [4]龍は寒さを嫌うため、霊的に巫女（シャーマネス）に憑依し、人間に「火を燃やせ」と命じることもある。 [1]
毒性
サクソモアイエップは悪臭を放つだけでなく[d]、この体臭や麝香に触れると植物が萎れて枯れてしまう。風下にいた人間は体毛が抜けたり、皮膚が腫れたりすることがあり、近づきすぎると皮膚を焼く致命的な火傷を負うこともある。[7] [8]日高方面のム川河口にあるチンという村落には、カムイトウ（神の沼）と呼ばれる沼があり、ホヤウカムイが生息していると言われており、通行人は村に近づく前に必ず丘の上から沼の状態を確認するという用心を払っていた。そうしないとホヤウカムイの悪影響に遭ってしまうからである。[8]
日高山脈の最高峰ポロシリ山の沼地や沙流郡の山々にはサクソモアイエップが生息していると言われており、20世紀初頭の情報提供者の証言によると、サクソモアイエップは目に見えないものの、皮膚の腫れや膨満感はサクソモアイエップの強い臭いによるものだと考えられている。[e] [3]
ある叙事詩（ユカラ）によると、竜神サクソモアイエップは神と人間の両方にとって有毒で致命的な悪臭を放っていたため、オキクルミ神がその退治を引き受けた。神は人間のふりをして、竜を川上の村に招き入れた。村人たちは何らかの儀式、明らかに結婚式の準備に忙しく、村長は（年老いた）娘を竜に嫁がせる準備をしていた。しかし、竜が供えられた美味しい魚を食べると、腹痛が起こり、最終的に死んでしまった。村人たちは実際にはスズメバチまたはシソヤ族（そして村長はこれらのスズメバチの王）で、神から竜を暗殺する使命を与えられたのだった。[9] [4]別のユカラによれば、オキクルミは呪文を唱えて雹を降らせ、寒さで竜の翼が重くのしかかった後、剣で竜を切り倒したという。[7]
19世紀に宣教師ジョン・バチェラーが収集したアイヌの伝承によると、（神話上の）大蛇が「スズメバチや刺すアリの直接の原因」とされた。 [10]また、彼は英雄を誘惑しようとした雌の大蛇が、避けられた後に1000年の長寿の呪いをかけたという物語も伝えている。[10]
霊的憑依
「[アイヌの]龍は巫女の伴侶となることもある」と述べられている[4] 。巫女は日本の文献では一般的に巫女と呼ばれている。巫女に憑依した龍神が寒さを和らげるために火をくべるよう要求した前述の例では、巫女の主はもともと蜘蛛の神に憑依していたが、その蜘蛛の神は上位の龍神にその地位を譲った。巫女に相談した目的は、アブタ（アプタ）の村の長老の妻の病気の原因を占うことであったため、地域性という点では、これは以下のセクションで説明する洞爺湖の伝承の例でもある。[1] [11]
洞爺湖
神話によると、洞爺湖に住む主（ヌシ）[ f]は蛇の体を持つ存在です。[7]洞爺湖のホヤウは一般的に恐ろしい悪魔の神であると考えられていましたが、時には恵みを与え、一種の守護神になることもありました。具体的には、天然痘の神であるホソウ神が虻田（現在の洞爺湖町）に降り立ち、天然痘が蔓延したとき、人々は洞爺湖畔に逃げ、ホヤウのひどい悪臭がホソウ神を追い払い、町民を救いました。[7]湖のホヤウは龍よりも翼のある亀に近いという説もあり[3] [13] [g]、疫病が流行すると、地元の人々はホヤウと有珠山の山の精霊であるイケウセグル（日本語ではイケウセグル）に酒を捧げて、病気が治まるように祈ったという[ 3] [13] [h] 。
説明ノート
- ^ sak「夏」+ somo-aye「言わない」+ -p「～する人」で構成され、形容詞や動詞を名詞に変える接尾語。 [1] [2]この用語は、サキソマエップ(サキソマエップ) [3]またはサクソモアイェプ(サクソモアイェプ)として日本語にさまざまに音訳されます。
- ^洞爺湖以外にも、カリンバ 沼やネツヌサトウなどの水域があり、ホヤウがこれらの水域の住人となっていた。[3]
- ^ 更科 (1967)、日本語: 「日高から西部の湖には、サクソモアイェプ（夏読まれるぬ者）という、翼の生えた蛇体がいると立っており、胴体は俵の様で頭と尾が」細く、鼻先がノミのように尖っていてこれがぶつかると、大木でも伐採されたり引裂かれたりする。ひどい恐怖があって、これの住んでいる近くに行っても、またその通った跡を歩いていてもその恐怖のために、皮膚がはれたり全身の毛が抜け落ちてしまう。
- ^ フィリッピ：「[アイヌ] 龍は常に湖や沼に住み、ひどい悪臭を放っていると描写されている」。
- ^ 吉田の情報提供者パレシナ (日本語:パレシナ) は、兄のサンコレアシ(?) (日本語:サンコレアシ) に何が起こったとされるのかを語っていました。
- ^ ヌシ（口語）という用語は、一般的に「池、湖、川、山に住む神秘的な生き物」を指すのに使われる。[12]
- ^吉田はまた、この紋章は 「体亀」の体を持つと信じられているとも述べ、細字のルビで「エチンゲ」という注釈を加えている。[3]すなわち、エチンケはアイヌ語で「亀」を意味する。
- ^ 別の文献では、噴火の際には有珠山の山の神に強い酒も捧げられたと説明されている。[14]吉田はアイヌ語で有珠山を「ウフイヌプリ」と逐語的に読んでいるが、[3]ウフイヌプリは「火山」の普通名詞である。[ 15]
参考文献
- ^ abcdefg 知里、マシホ(1981) [1960]. 『えぞおばけ列伝』えぞおばけ列伝。アイヌ民族集 民俗学。岩波。 202～203ページ。ISBN 978-4-00-320811-3。
- ^ バチェラー、ジョン（1903）。アイヌ語・英語・日本語辞書。sv "p"。
- ^ abcdefghi 吉田、巌[日本語] (1914年10月). 『アイヌの妖怪説話（続）』アイヌの妖怪説話（續）。人類学雑誌 ＝ 人類学。29 (10)。日本人類学会: 404. NCID AN0012418X。
- ^ abcde フィリッピ、ドナルド L. (2015) [1979]。「竜神の歌」。神の歌、人間の歌：アイヌの叙事詩の伝統。プリンストン大学出版。pp. 154–161。ISBN 1400870690. JSTOR j.ctt13x0q8v.23.
- ^ ab 窪寺逸彦 (1977).アイヌ女性史・正伝の研究 アイヌ叙事詩神謡・聖伝の研究岩波書店。pp.189-194。
- ^ Philippi (1979) [4]窪寺 (1977) を引用。[5]
- ^ abcdef 更科源蔵[日本語] (1967).カメラ紀行 : アイヌの神話 カメラ紀行 アイヌの神話。京都：淡交新社。 163–170ページ。
- ^ ab 更科源蔵;安藤幹雄[日本語] (1977)北海道の伝説 北海道の伝説。日本の伝説 17. KADOKAWA. 67–170ページ。ISBN 978-4-04-722017-1。
- ^ 久保寺詩集『ユーカラ』第38号。[5] [4]
- ^ ab バチェラー、ジョン（1894年1月～3月） 。「アイヌの民俗学に関する項目」。アメリカンフォークロアジャーナル。7 （24）： 30～31。doi ：10.2307/532957。JSTOR 532957。
- ^ ハンターズログ (2012年2月29日)。 「オヤウカムイ」オヤウカムイ。留学 龍学[ドラゴン学] . 2020年7月7日閲覧。
- ^ 川上貴久 (1981) 「おばけと幽霊：日本の幽霊の分析」マリー・フランソワーズ・ゲドン、DGハット（編）カナダ民族学協会：1979年第6回年次大会論文集。オタワ大学出版局。p. 57。doi :10.2307/ j.ctv16t51.10。ISBN 978-1-77282-240-3. JSTOR j.ctv16t51.10.(Repr.) in Paper - 国立人類博物館、カナダ民族学サービス: 文書 - 国立人類学博物館、カナダ民族学サービス。カナダ国立博物館。 1981年。
- ^ ab 更科源蔵( 1971).アイヌ伝説集 アイヌ伝説集。京都：北書房。 156-157ページ。
- ^ 高木俊夫(2009). 『日本の伝説集』 ドナルド・M・リチャードソン訳. ハンティングタワー. p. 242.
- ^ 萱野茂(1996) 『ウフイヌプリ』 ウフイヌプリ、アイヌ語辞典 英単語辞典三省堂、116ページ