グアイミ語

ンガベレ
ムーヴェレ
ンガベレ
発音	[べぇ]
ネイティブ	パナマ、コスタリカ
地域	中米
民族	ンガベ
ネイティブスピーカー	170,000人（2012年国勢調査[要出典]）
言語族	ちぶちゃん グアイミ語 ンガベレ
書記体系	ラテン
言語コード
639-3 規格	gym
グロトログ	ngab1239
エルピー	グアイミ

グアイミ語、あるいはンガベレ語は、モヴェレ語、チリキ語、バリエンテ語としても知られ、パナマとコスタリカの先住民ンガベ族によって話されています。彼らは自らをンガベ（[ˈŋɔbe]と発音）と呼び、彼らの言語をンガベレ[ŋɔˈbeɾe]と呼んでいます。^{[1]ンガベ族はパナマの数ある先住民族の中で最も人口が多いです。この言語は、パナマの}ンガベ・ブグレ地域 として知られる半自治の先住民居留地内で中心的に話されています。 1950年代から、コスタリカはンガベ族の移民を受け入れ始め、彼らはアブロホス・モンテスマ、コンテブリカ、コト・ブルス、グアイミ・デ・アルト・ラグナ・デ・オサ、アルトス・デ・サン・アントニオといったいくつかの先住民居留地に住んでいます。^[2]

ンガベレ語はチブチャン語族に属し、ホンジュラス東部からコロンビア北部にかけての地域に固有の言語である。ンガベレ語はグアイミ語群に分類される2つの言語のうちの1つである。もう1つはブグレ語と呼ばれる関連のある言語だが相互に理解できない言語で、ンガベ・ブグレ地域内のブグレ族が話している。^[3]

ンガベレ語のすべての変種は文法的には同一で相互に理解可能であるが、地域によって音韻的および語彙的差異がある。異なる地域の人々は同じ概念に対して異なる単語を使用したり、同じ単語を異なって発音したりすることがある。^[4]母音の音が変化することがある。例えば、ある地域では/toen/と発音される「見る」という単語は、他の地域では/tuen/と発音されることがある。また、「あなた」という単語は地域によって/mä/または/ma/と発音されることがある。音節の強勢も地域によって異なることがある。例えば、「鳩」という単語ütüは、話者の地域によって、最初の音節にアクセントを置いて発音される場合もあれば、両方の音節に同じくらい強いアクセント^{[明確化が必要]}を置いて発音される場合もある。^[5]ペノノメーニョはやや特徴的であったが、現在は話されていない。

ンゲーベレは、ンゲーベスとラテン系アメリカ人の両方によって頻繁に直接ダイアレクト（方言）と呼ばれます。ロランド・ロドリゲスは、この誤称について次のように述べています。「スペイン語を話すのは、スペイン語であり、管理者は、言語を決定するのではありません。」 (ンゲベレ語はスペイン語やその他の既知の言語の一種ではありません。実際にはンゲベレ語は言語ですが、人々は無知のため通常「方言」と呼んでいます。) ^[6]

ンガベレ語は伝統的に口承言語であるため、文字体系はごく最近になって作られた。スペイン語のアルファベットを基にラテン文字でアルファベットが作られた。スペイン語は中央アメリカ地域で最も広く使われている言語であるため、2つの言語の関連性をより高めるために、アルファベットはスペイン語のアルファベットに基づいて作られた。^[1]

アルファベットの特徴は次のとおりです。

• 鼻音化母音と二重母音の場合、⟨n⟩は核の後ろに配置されます。たとえば、/kï/ ^{[明確化が必要]は}⟨kün⟩と書きます。
• 単語の途中に現れる音韻[k]と[ɡ]、[kʷ]と[ɡʷ]の場合、発音は[ɡ]と[ɡʷ]ですが、記号としては⟨k⟩と⟨kw⟩が使われます。同様に、単語の途中に⟨t⟩が現れた場合は[d]と発音されます。そのため、⟨kwete⟩は[kwede]、⟨mike⟩は[miɡe] と発音されます。
• 唇音化された子音の場合、グラフィム⟨w⟩ は唇音化が発生した子音の後に配置されます。
• 子音/b d ɡ r/の異音は/β ð ɣ ɾ/です。^[1]
• スペイン語の書記素は、 [t͡ʃ] ⟨ch⟩、[ĵ] ^{[明確化が必要]} ⟨y⟩、[h] ⟨j⟩に使用されます。スペイン語の⟨ñ⟩も対応する音素ɲに使用されます。
• ^{アロセメナとジャビラ[7]}が設計したシステムによれば、音素/ï/、/ë/ ^{[説明が必要] 、/ʚ/はそれぞれ書記素}⟨ü⟩、⟨ö⟩、⟨ä⟩で表されます。
• 軟口蓋音音素ŋは、書記素⟨ng⟩ で表される^[8]
• スペイン語のアルファベットのいくつかの文字はンガベレ語には存在しない。例えば、⟨c⟩、⟨q⟩、⟨p⟩、⟨v⟩、⟨x⟩、⟨z⟩などである。これらのスペイン語の値はンガベレ語には存在しないか、他の文字で表されている。ンガベレ語に存在しない音韻[p]を含む外来語は/b/に変化し、例えば「パン」（パン）は/ban/、「貧しい」（貧しい）は/bobre/となる^[1]。

表記体系が確立されてからというもの、特に母音の転写に関しては、綴りの標準化がなかなか定着しませんでした。これは、スペイン語と英語を話す様々な研究者が、それぞれの言語の綴り体系に対応する表現を作ろうと試みた結果、異なるアルファベットと発音を採用したことが影響しているようです。たとえば、Ngäbeという単語は、ラテン系と Ngäbe 系を問わず、多くの人々によって繰り返し誤って「Ngöbe」と綴られてきました。これは、音素 /ä/ がスペイン語話者には /o/ として聞こえ、再現されるため、彼らはスペイン語の /o/ とは実際には異なる音素であることを認めながらも、そのように表記しようとするためです。同様に、英語の綴りと発音を一致させるために、多くの英語話者によってNgäbeは「Ngawbe」と綴られてきました。単語の真ん中に⟨t⟩または⟨k⟩を入れて書くべき単語も、多くの人がスペルの規則に従わずに発音通りに単語を書くため、非標準的なスペルの対象となっています。この記事では、すべてのスペルは標準的な書き方と音声システムに従うように努めます。

アクセント体系では、一般的には単語の最後から2番目の音節に主アクセントが置かれるが、多くの例外がある。単音節の単語には常に主アクセントまたは強いアクセントが付く。2音節の単語では、アクセントはどちらの音節にも付く。3音節または4音節の単語では、主アクセントは多くの場合、第1音節または第2音節に現れる。まれに3音節以上の長い単語では、2つの主アクセントが現れることがある。主アクセントの音調は、単語の残りの部分よりもわずかに高い。^[1]

ンガベレ語は主に単調な言語で、極端な音調の変化はほとんどありません。この言語の録音サンプルを聞くには、Global Recordings Network ^[9]にアクセスしてください。そこには、福音伝道活動の目的で作成されたメッセージや歌の録音と、英語のスクリプトがあります。

ンガベレ語の文の語順は、一般的に主語 - 目的語 - 動詞のパターンに従っており、これはチブチャン語族の共通の特徴です。

ヤングとギボンは、ンガベレ語が典型的なS-O-V語と異なる文の特徴を次のように説明しています。

「この言語はSOV言語の紛れもない特徴を備えているが、助動詞や法動詞は補語の後ではなく前に置かれる。これはまた、助動詞（または助動詞がない場合は主動詞）の前にある否定マーカーにも当てはまる。ンガベレ語順のこの特徴は、厳格なSOV言語の通常のパターンとは異なっている。チブチャン語の中には、ンガベレ語順のパターンに従うものもあれば、助動詞や法動詞が補語の後に置かれる、より保守的なSOVパターンを示すものもあれば、両方のパターンを示すものもある。」（強調は原文のまま）^[10]

「O – V – Sの順序は確かに存在し、これはおそらく英語のY移動に似た対照目的語の手段である。しかし、この順序が存在する場合、主語は格標示されなければならない。」^[10] 韓国語（別のSOV言語）と同様に、「『トピック』接尾辞も対照名詞句を標示する役割を果たすことがある。」^[11]

さらに、受動態では、助動詞が主動詞の後に置かれることを除いて、英語と同様に、語順はS – V – Oの配置になります。^[12]

助動詞は時限付きまたは有限の動詞的変化を持ち、補語は時限なしまたは非有限の動詞的変化を持ちます。^[10]

否定文は、S + 否定 + (助動詞) + (目的語) + 動詞という構成で最もよく作られます。^[13]

否定のマーカーは限定動詞の前に置かれます。^[10]

ンガベレ語は分裂能格言語である。また、多くの接尾辞の時制・相・様相マーカー、および接尾辞の格マーカーと付加も示す。^[10] これらの接尾辞は名詞と動詞に付けられる。完了相で主格を示すために使用される場合、接尾辞-kweは他動詞の主体を表すために使用される。^[14] 不完了相では、-kweは所有を表すためにも使用される（名詞節を参照）。

マーカー-e は、精神状態を表す動詞との与格結合を示します（所有を表すためにも使用できます）。

ンガベレ語の接尾辞にはそれぞれさまざまな意味があります。最もよく使われる接尾辞とその英語の同義語は次のとおりです。接尾辞-beは「～とともに」「のみ」または即時の反応を表します。接尾辞-btäは「～の上に」「～にある」「～に行く」「そして」「また」および時間を表します。接尾辞-btiは「～の上に」「～の上に」「～によって」「～の中に」「～を通して」「それから」「～の後に」「プラス」（加算または合計を示す）「～とともに」（道具を示す）および「後ろ」を表します^[15]

名詞は、2 つの名詞、または名詞と動詞を組み合わせて形成されます。

名詞は他の単語の末尾に接尾辞を置くことによって派生することもある: ^[2]

gore (強盗する) + -gä = gogä (強盗)

Ngäbe (人) + -re = Ngäbere (ンガベ語)

ンガベレ語には多義語が多く含まれており、同じ単語が多くの異なる意味を持つことが多い。例えば、käという単語は文脈に応じて名前、地球、年、気候、場所を表す。他の例としては、sö（月、月、タバコ）、kukwe（言語、単語、話題、問題、焼く、燃やす）、kri（木、大きい）、tö（心、知性、望む、夏）、tare（痛み、困難、愛）などがある^[16]。

通常の名詞句は核（主語名詞または代名詞）で構成され、その後に修飾語、数量詞、指示語が付加される場合があります。ンガベレ語では冠詞は使用されません。^{[12] [16]}

「多様性」

ンガベレ語ではすべての名詞が可算名詞です。人間を指す複数名詞を形成するには、-treを追加します。

meri (女性) = meritre (女性)

動物やその他の物体など、人間以外の存在を指す場合は、-kräが追加されます。^[2]

クウィ（鶏）＝クウィクラ（鶏）。

「人称代名詞」

ティ ・アイ

あなた ​

ニアラ 彼、彼女

修道 女たち

ムンユー （複数形）

ニアラトレ 彼ら

「再帰代名詞」

反射性と相互性はjaで表されます。Ja tikekäは「自分を傷つける」という意味です。Meteは「打つ」という意味ですが、 jaが加わるとja meteは「戦う」という意味になります。また、 jaは所有を表すこともあり、 ja gwriete（自分の家）がそうです。 ^[2]

「指示代名詞」

Ne This（物体が話者に近い）

Ye That（対象は話し手からは遠いが、聞き手からは近い）

Se That（オブジェクトは話し手と聞き手の両方から遠い）

指示代名詞は場所を表す接尾辞-teと-kwareによって修飾され、場所を表す副詞と前置詞を作ります。^[2]

ネットは こちら

まだ そこに

セテウェイ あそこに

ネグウェアは こちらへ

セグウェア そこへ向かって

「所有格」

所有代名詞はありません。所有は、所有者と所有される者の順序によって示されます。接尾辞-kwe は、所有される者/所有者の順序で、非固有の所有 (物、動物、政治的関係などの所有) を表すために名詞または代名詞に追加されます。

ティクウェ 、私の、私のもの

よろしくお願いいたし ます

ニアラクウェ 彼の、彼女の、彼女の

ヌンクウェは 私たちの、私たちの

ムンクウェ あなたの、あなたのもの（複数形）

ニアラトレクウェ 彼らの

ミンチ・マリアクウェ マリアの猫

子供 の食べ物

あなたのお母さんを私に見せてください

私の犬ヌクロティクウェ

非固有の所有は、-eという接尾辞を追加することで、owner/possessed でも表すことができます。

私の家 ​

所有は、本質的に所有されている対象（家族、体の一部など）の前に人称代名詞または名詞を置くことによっても表されます。

私は父を運営しています

私は あなたの兄弟です

サミュエル・オクワ・ サミュエルの目

二重占有は両方の構造を使用する: ^{[16] [2] [12]}

カ・ムンディアカ・エテバクウェ 狩人の兄弟の土地

父の家に行く

ンガベレ語の動詞は主語と一致する必要はありません。動詞は時制のみで活用され、人称は考慮されません。「ンガベレ語の動詞は主語や目的語の一致を示しません。この点で、関連するチブチャン語の動詞とは異なります」。^[10]動詞は時間に関してのみ活用されますが、時間の言語的扱いは英語よりもンガベレ語の方がやや複雑です。コペセックによると、^[12]時間には実際と潜在という2つの大きなカテゴリーがあります。実際は、起こった、または起こり始めた動作を指し、潜在は、計画または意図されている動作を指します。さらに、動詞は限定と無制限の2つのカテゴリーに分類できます。限定動詞は現在進行中ではなく、実際動詞の場合は終了点または完了、可能動詞の場合は未来の開始点を意味します。無制限動詞は、特定のシナリオ中に現在進行中であり、開始点または終了点が暗示されていません。

ンガベレ語の時間概念によるもう1つの区別は、近い過去と遠い過去、近い未来と遠い未来を言語的に区別することです。^[12]一般的に言えば、近い過去または最近の過去は現在と同じ日と考えられます。より遠い過去は遠い過去を使用して表現する必要があります。動詞は、動詞の語根に接尾辞を追加することで活用されます。最近および遠い過去の接尾辞は語根クラスに応じて変わりますが、未来の接尾辞はすべての語根クラスで同じままです。

たとえば、動詞mike (置く) は、語源mikaに接尾辞を追加することで、次のように活用できます。英語に翻訳するには、暗示される実際または潜在的な時間を表す副詞句を追加します。

限定

彼がそれをそこに置いたのは（つい最近ではない） Niarakwe jodron ye miri sete. 「彼はそれをそこに置いた（それほど前ではない）」 アクションは最近完了しました

Niarakwe jodron ye mikaba sete. 「彼はそれをそこに置いた（ずっと前に）」 その行為はずっと前に完了した

すぐにそこに置くでしょう。 「彼はそれを（すぐに）そこに置くでしょう。」 まもなく行動が起こります。

ずっと後になってから 彼はそれをそこに置くだろう。 遠い将来に起こる行動

無制限

そこに置いたのは彼だ。 「彼はそれを（今）そこに置く。」 現在の動作

または 「彼はそれをそこに（今）置いています。」 現在進行形

Jodron ye mika ta sete kwe. 「それは彼によってそこに置かれた。」 受動態

Niarakwe jodron ye mikadre sete. 「彼はそれを（今）そこに置かなければならない。」 現在の義務

ニアラクウェ・ジョドロン・イェ・ミカバレ・セテ。 「彼がそこに置いたと言われています。」 外部からの証言

その他

Jodron ye mikani sete niarakwe. 「それは彼によってそこに置かれた。」 完了したアクション

継続効果^[12]

動詞は、動詞の語尾と母音の鼻音性に応じて、活用規則ごとにカテゴリに分類されます。

助動詞は動き、状態、状態の変化を説明するために使用されます。例:

Ti nikira jüben。 今からお風呂に入ります。

よし、 行くぞ。

ニアラレバブライトクイン。 彼女は上手に話すことができます。

ティ・ニキ・ニンギン・デン。 薪を拾いに行きます。

2010年のパナマ国勢調査^[17]で、ンガベ族と自認する人々の総人口は260,058人だった。2000年のコスタリカでンガベ語を話す人々の人口は5,090人で、民族人口は合計5,360人だった。^[18]今日の若者の多くがンガベ語を学んでいないという事実を考えると、ンガベ語を話す人々の数は民族人口よりもいくらか少ないことを念頭に置く必要がある。先住民族の子孫で先住民語を話さない人々は、しばしば自分たちを「インディアン」とは考えず、むしろラテン系または農民であると自認している。ンガベ・ブグレ連合が結成される前は、ンガベ族の人口に関する国勢調査の数字は、彼らが先住民語を話すかどうかに基づいていた。^[19]

ラテン系の人々や言語は歴史的にグアイミと呼ばれてきたが、近年ではンガベ語やンガベレ語の使用が広まっている。グアイミという名前がどこから来たのかは明らかではないが、憶測は流れている。そのような説の一つは、この用語が「先住民」を意味するブグレ語のngwamigdaから派生したというものである。 ^{[20]ロランド・ロドリゲスは、ンガベ族とブグレ族を指す}グアイミとボゴタ という言葉の起源について、ンガベ語とブグレレ語の両方に由来するという別の説を唱えている。

インドの歴史の歴史は、さまざまな形式の競争を継続的に明らかにし、口頭での競争を繰り返し、決定的に、サルカスモ、イロニア、パラブラスなどの重要な言語を実行します。ウナ・ベススーパーアンド ラス テンション デ ラ ルチャス ロス ンガベ アンド ラッパ。歴史上の重要な瞬間は、防衛戦略を確立する前に、先住民族のグループが安全に安全に行動できるようにする必要があります。ロス・ンゲベス・ラマロン、ロス・ラマロン、ロス・ラマロン、ラ・パラブラ・グワレ、オ・グワ・ミンタ、ク・シニフィカ・コモ・ロンブリス。ラテン系アメリカ人は、グアイミエスとグアイミエスのリャマバ・ボコタスと同様に、インドのグループを批准することができます。ペロ・アホラ・ニングナ・デ・エサス・パラブラス・デザインナ・ア・ニングノ・デ・ロス・ドス・グループ。

（先住民グループの歴史は、さまざまな形で表れた絶え間ない対立を明らかにしているが、対立の顕著な形態の 1 つは言葉によるものである。つまり、皮肉、皮肉、言葉を使った攻撃を特徴とする言葉による戦いであり、ある時点では、ンガベ族とブグレ族の闘争における緊張を克服した。歴史のある時点で、彼らは他の先住民グループに対する防衛戦略として同盟を結んだが、この仲間の中では、お互いが相手よりも優れていると主張していた。ンガベ族はブグレ族をボボタまたはボコタと呼んで侮辱し、ヒキガエルのようだと言った。ブグレ族は、虫を意味するグワラレまたはグワミンタという言葉を使った。ラテン系住民が先住民グループと接触したことで、他のグループがボコタまたはグアイミエスと呼ばれていることが確認され、そのため本が書かれた。しかし、今ではこれらの言葉はどちらも使われていない。 （２つのグループのいずれかを指す。）^[21]

あいまいな表現や長い沈黙はコミュニケーションにおいては正常であり、許容されます。実際、話す前に相手に自分の言葉を考える十分な時間を与えないのは失礼だと考えられています。

スペイン語で「サロマ」または「グリート」と呼ばれる音を出して、お互いに挨拶したり、仕事をしながら時間を過ごしたりするのが一般的です。

言葉遊びは一般的であり、二重、三重の意味が暗示されることもあります。^[20]

ンガベ族の固有名詞は、通常、自然物であろうとなかろうと、いかなる物体も指さず、ほとんどが単なる名前である。男性の名前の例としては、Oli、Chíton、Chä、Niti、Ima、Nicho、Ulira、Itikänなどがある。女性の名前の例としては、Besikó、Ei、Bei、Bechi、Belikó、Meti、Mesi、Tuなどがある。^[2] 姓は出身地によって決まる。伝統的にンガベ族は家族単位で小さな村落に住んでおり、その地名が彼らの姓であった。キリスト教宣教師が人々をより緊密なコミュニティにまとめた影響から、今日ではより大きなコミュニティに住むことがより一般的になっているが、姓は依然として町の名前によって決まる。

ほとんどのンガベ族は、ンガベ名とスペイン語名の 2 つの名前を持っています。スペイン語名は彼らの正式な名前であり、すべての公式文書や日常生活のほとんどで使用されます。最近では、特に部外者の前では、ンガベ名の使用はしばしば無視されています。一方、ンガベ族は、文化を共有し、受け入れを示すために、信頼できる部外者にンガベ名を与えることを好み、その人をもっぱらンガベ名で呼びます。

ンガベ族のコミュニティには、スペイン語とンガベレ語の 2 つの名前があり、これらはしばしば互いに一致しますが、常に一致するとは限りません。たとえば、「Cerro Otoe」(オトエ山) と「Tätobta」(オトエ山のそば)、「Llano Ñopo」(スペイン平原) と「Suliakwatabti」(スペイン平原/肉の頂上) などです。他の多くのコミュニティには、翻訳できない固有名詞または翻訳が失われた名前である地名があります。たとえば、「Kinkinbta」(スペイン語で「Peña Blanca」または「白い崖」)、Kaninbta (スペイン語で「Hato Pilón」または「米のすり鉢の牧場」)、Ünbti (「Hato Chamí」または「Chamí 牧場」) などです。

親族関係の用語は非常に幅広く、多くの場合、その人が親族ネットワークのどこに位置するかに応じて、多くの種類の関係に適用できます。PDヤング^[22]は1960年代に民族誌を執筆し、とりわけ親族関係の複雑さの詳細な分析を提供しています。親族関係の用語は、話者の性別に依存することがよくあります。たとえば、「兄弟」と「姉妹」を表す単語は、両方の兄弟の性別によって決まります。エテバは同性の兄弟であり、ングウェは異性の兄弟です。したがって、話者が男性の場合、兄弟はエテバで、姉妹はングウェになります。話者が女性の場合、兄弟はングウェで、姉妹はエテバになります。ただし、これらの用語は両方とも、英語で「いとこ」または「いとこ」と呼ばれるものにも適用できます。また、親族関係を表す呼称と非呼称の用語もあり、これは親族に直接話しかけているのか、単に親族に言及しているのかによって決まります。伝統的に、男性は娘と結婚する代わりに彼らに仕える義務があったにもかかわらず、義父であるuや義母であるmeに直接話しかけてはいけないことになっていました。したがって、この場合、義理の息子であるduana が彼らに直接話しかけてはいけないため、呼称はありません。

以下のフレーズリスト^[23]は、ンガベ・ブグレ共同体を訪れる人にとって役立つと思われます。地元の人々は外国人を試すためにンガベレ語で挨拶することがよくあります。彼らはンガベレ語での外国人との簡単な会話に非常に感銘を受け、文化的に認められています。

ニャントロ こんにちは

Köbö kuin dekä (デレ、デウ) おはようございます (午後、夕方)

Dre kukwe (“dre gwe”) 調子はどう？

バサククウェ。 訪問中。

誰ですか？ あなたの名前は何ですか？

そうです… 私の名前は…です。

何を言ってるの？ どこへ行くの？

そうだね。 あそこに行きますよ。

ティタバサレ。 訪問中です。

どうですか？ どこから来ましたか？

Ti Estados Unidosbu。 私は米国出身です。

ヤン・ イエス

ニャカレノ ​

どうですか？ お元気ですか？

ティタクイン、 私は元気です。

それではまた 。

神様があなたと共にありますように 。

• 「ジュリデ」 他人の土地を、自分が手伝ったからという理由で収穫すること（または、見返りに自分の土地から収穫することを許すことを期待して）
• 「ド」は、 通常トウモロコシから作られるアルコール飲料（スペイン語では、chicha fuerte）
• 「クラ」 チャカラは、天然繊維で織られたり、購入した糸で縫われたりした伝統的なバッグです。
• 「クルン」 バルセリアは、複数のコミュニティが集まる季節ごとの集まりで、伝統的には、男性が対戦相手の足にバルサ材の大きな棒を投げるゲームが行われます。昔は、招待客のコミュニティのために食事が用意され、結婚の手配が行われ、物語が語られ、殴り合いで不満が表明されました。現在では、主に大量のチチャを飲み、喧嘩をし、バルサ材を投げる機会となっています。
• 「メーガン」は 少女の思春期の儀式です（今ではあまり行われていません）。初潮を迎えると、少女は隔離され、儀式的な沐浴をします。コミュニティの老女から女性としてのあり方を教わり、夫に対する振る舞い方やチャカラの作り方を指導されます。
• 「グラ」は 男の子の思春期の儀式で、年長者によって荒野に連れ出され、男になる方法や帽子の作り方を教わります。^[23]

スペイン語は教育と政治の言語であり、外部との接触のための共通語である。ンガベレ語はスペイン語から多くの単語を借用しており、英語からも借用している。借用語の音韻は、ンガベレ語の音韻論に合わせるために、鼻音化、有声音化、無声音化されることが多い。K.ブレッツァー・ブレッツァー^[24]は次のように主張している 。

「音声化された単語は、ンガベレ語内で外国語の本来の意味を超えた意味を持つか、または装飾される（意味化）ことが期待できます。これは、導入されたオブジェクト（または概念）が、ンガベレ文化にとって同様のオブジェクト（または概念）または戦略的重要性に関連付けられている場合に特に当てはまります。つまり、借用語は、ンガベレ文化のより顕著な価値の観点から、高い意味的負荷を担うことになります。」

ンガベ語の単語のほとんどが母音で終わるため、子音で終わる外来語は末尾の子音が削除されるか、末尾の母音が付けられることが多い。中間子音も軟化される。（例：Jesus → Jesu、arroz「米」→ aro、carro「車」→ caro、cruz「十字架」→ kruso）。外来語の多くは、部外者によって持ち込まれた家庭用品や技術である（例：celular「携帯電話」、mesa「テーブル」）。外来語の使用に加えて、バイリンガルのンガベ族同士の会話では、同じ会話内、さらには同じ文の中でスペイン語とンガベ語のコードスイッチがよく行われる。

ンガベレ語のアルファベットは、スペイン語とンガベレ語の違いと、その違いを調和させる必要性を考慮してデザインされた。コスタリカの言語学者バーバラ・リニンガーは、スペイン語とンガベレ語の相違点と、その違いを調和させる必要性を考慮してデザインされた。コスタリカの言語学者バーバラ・リニンガーは、スペイン語とンガベレ語の相違点について、「スペイン語が優勢な文化の言語として、または少なくとも地域で共存していることが、2つの言語間の緊張の原因となっている」と指摘している。「2つの言語の間には大きな違いがあるため、この2つの言語の間には大きな違いがあるため、この2つの言語の間には緊張関係がある」^[25]

ンガベ族のラテン系に対する感情は、彼らが当初侵略者を「スリア」と呼んでいたことからもわかる。これは小さなゴキブリの一種である。そのため、スペイン語は「スリアレ」と呼ばれ、「ゴキブリのように話す」という意味である。同様に、ンガベ族は長い間ラテン系から人種差別を受け続けてきた。家庭でのンガベ語の使用と教育は、人種差別と自尊心の低さからンガベ語と文化を恥ずかしいと思わせる社会化など、いくつかの要因により大幅に減少している。言語のレッテルとしてよく使われる「方言」という言葉の使用は、屈辱的であると考えられている。

ラ・パラブラ弁証法は、ハブランテスの文化における勇気を差別するために利用されます。多くの影響力を持った自己評価で否定的な効果を生み出すことは、文化的グループとしての役割を放棄することを優先します。自動車の回復過程を観察し、自分自身の信念を尊重し、文化の勇気を尊重し、慣用句を理解してください。

（「方言」という言葉は、通常、文化や話者の価値を貶めるために、差別的または不快な意味合いで使用されます。これは長い間、ンガベ族の自尊心に悪影響を及ぼし、その影響は、ンガベ族が恥ずかしさから他の文化グループの人の前で話すことを控えることを好むことから明らかでした。しかし、現在では自尊心の回復のプロセスが見られ、人々は自分自身と文化の価値、そして最終的には言語に対してより多くの自信を持っています。）^[26]

言語喪失は、スペイン語圏で少数のンガベ族が前進するのを助けてきた教育そのもののせいで起きている。ロドリゲスは次のように指摘する。

80 年間の大学での教育、大学の教育、大学での教育、80 年間の学校教育の開始を目指して、大学での教育を行っています。コスチューム、伝統的なオーラルとエル イディオーマ、ハブラド、ノーティネン タンタ ハビリダッド パラ レコード、プラクティス ラス コスチューム、エル イディオーマ。新たな世代の喪失は、ンゲベレでのハブラーとしての重要な役割を果たしません。

（私が強調したい現象があります。それは、80年代初頭に小学校、高校、大学で学ぶ機会があったンガベの学生たちが、慣習、口承伝統、話し言葉の実践に触れる機会が少なく、慣習や言語を覚えて実践する能力があまりないという事実です。新しい世代の子供たちはンガベ語を話す能力がありません。）^[26]

多くの場合、親は、子供たちが人生でより成功するためにスペイン語を話せるよう望みます。家庭ではまだンガベレ語が話されている場合でも、子供たちが両親のンガベレ語の質問にスペイン語で答えることは珍しくありません。スペイン語は、学校ではほぼ独占的に話され、遊び場でさえ話されます。その結果、若い世代の多くはスペイン語を学んでおらず、スペイン語を学んでいない人は子供たちに伝えることができません。スペイン語はすぐに絶滅の危機に瀕しているわけではありませんが、この傾向が続くと将来的に危険にさらされる可能性があります。

言語と文化の将来に対する懸念の高まりにより、最近では文化的誇りが復活し、ある種の権力の地位を取り戻すことさえあります。 。 [アホラ] 安全な医療を実践し、伝統的な衣装を着て、伝統的な服を着て、ガベレの罪を決めてください。」 (一般的に言って、ンゲベ人は自分たちの文化と言語を誇りに思っています。彼らは[今では]ダンスなどの習慣や伝統の要素を話したり練習したりすることに抵抗なく感じており、恥じることなく自分の名前をンゲベレ語で言います。」^[26]

数十年前までは、ンガベ族が小学校卒業後の教育を受けることはほとんど考えられませんでした。昔に比べると教育機会は確実に増えていますが、ンガベ族の子どもの教育にはまだまだ課題が残っています。マイノリティ・ライツ・グループ・インターナショナルによると、ンガベ・ブグレ地域で15～19歳の子どものうち、6年生以降の教育を受けているのはわずか18%で、全国平均の65%を大きく下回っています。^[27]

9年生までの教育は無料で義務教育であるが、多くのンゲベ族の子どもたちにとって、学校に通うことは難しい。多くは学校に通うには遠すぎる僻地に住んでおり、なかには毎日往復3時間かけて歩いて通学する子どももいる。多くの家庭は、子どもの制服やノートを買うお金がない。政府は、子どもを持つ女性に教育費の補助として月50ドルを支給する「 La Red de Oportunidades（機会のネットワーク）」などの福祉プログラムを提供しているが、こうした資金は支給される前に使い果たされてしまうことがよくある。たとえ子どもが学校に通えたとしても、経験の浅い（そして時には最も不満を抱いている）教師がアクセスの難しい学校に派遣されることが多いため、通常、標準以下の教育しか受けられない。ンゲベ族のごく一部が高校を卒業しても、高等教育を受けられるのはごくわずか（1％未満）である。

これらの要因により、技術的に読み書きができる人々の大多数は依然として教育が不十分であり、スペイン語力の低さと教育不足のため、他のパナマ人から軽蔑されることがしばしばある。高齢者や女性は文盲である可能性が高く、多くの高齢女性はスペイン語をまったく話さない。そのため、これらの人々は、政府に援助を請願する方法や、パナマ経済の中で自立した労働者になる方法や経路を知らない可能性が低い。さらに深刻なのは、「このグループのメンバーは、教育が不十分でスペイン語力が低いため、自分の権利を認識しておらず、鉱山会社や電力会社などの外部からの強制によって脅かされても法的手段を講じないことが多い」ことである。^[28]

パナマ国立統計国勢調査局^[29]によると、ンガベ・ブグレ郡の非識字率は2000年の45.9%から2010年の30.8%に減少した。大幅な改善ではあるが、パナマの他の地域と比べるとまだかなり高い率であり、女性の非識字率は男性よりも高い。これらの数字はスペイン語の識字率のみを示している。ンガベ族のほとんどはンガベ語が読めない。なぜなら、ンガベ語は伝統的に口語だからである。ンガベ語の読み書きを学ぶことは、ほとんどのンガベ族にとって優先事項ではない。なぜなら、スペイン語の読み書きのほうがより緊急に必要だからである。また、言語に付随する文化的偏見が依然として存在し、それがンガベ語の書き言葉としての推進力に影響を与えている可能性がある。ロドリゲス^[26] ) は、「一般的な人々は、自分自身のイディオマ ペロを知りません。」と述べています。 （一般の人々は再びその言語に関心を向けていますが、彼らには自国の言語を読む能力がなく、読むことを恥ずかしいと思っています）。

コマルカ法はスペイン語とンガベレ語のバイリンガル教育が必須と定めている。しかし、実際にはこの方針はほとんど適用されていない。小学校にはバイリンガル プログラムのプロトタイプがいくつかある。また、2010 年にチチカに設立された新しい大学、ラ ユニバーシダ デ ラス アメリカス (UDELAS) は、異文化間バイリンガル教育の学位を授与する。2012 年には UDELAS の最初の卒業生が生まれ、ジュリア モラ教授によると、ンガベ語を救済する教師を養成することで、ンガベ・ブグレ コマルカに大きな変化をもたらすことが期待されている。ンゲベ・ブーグレ大学のソロイにあるもう一つのコマルカ機関は、「プレパランド・パーソナル・バイリンギュエ・デ・ラ・コマルカ・パラ・ラ・コマルカ」（コマルカからコマルカのためにバイリンガル人材を準備すること）である。^[26] コマルカ内で働くことで、ンゲベの文化と言語の保存に一層の献身的な努力を示す教師として、より多くのンゲベ人が訓練されることが望まれている。

ンガベレ語の研究は、過去200年間、散発的に行われてきました。この言語を研究する最初の試みの1つは、19世紀初頭にブラス・ホセ・フランコ神父によって書かれた基本辞書でした。彼の研究は、1893年にクリカモラ川地域を訪れたALピナートによって書かれた辞書の基礎となりました。彼の研究結果は、その後、他の言語学者による言語研究の基礎として利用されましたが、その情報のうち、完全に信頼できるものや広範囲にわたるものはほとんどありませんでした。^[30]

エフライム S. アルフォンスはメソジスト宣教師で、ンゲベ族の中で 21 年間暮らし、彼らの言語を流暢に話せるようになりました。 1956 年に彼の『グアイミ文法と辞書』が出版されました。^[30]これまでに出版されたものよりもはるかに充実していましたが、依然として問題がありました。ホセ・ムリーリョは、「Aunque los ejemplos de este autorson numerosos, carcen, en general, de transmorfologización, lo cual hace al trabajo poco útil」と述べています。 （この著者の例は数多くあるが、一般的に形態変化が欠けており、あまり役に立たない」^[2] アルフォンスは訓練された言語学者ではなかったため、彼の努力は善意に基づくものであり、彼の長い研究は人々との歴史は洞察に富んでいましたが、ンガベレ語の文法についてより詳細かつ正確な説明を提供するのは次の世代の言語学者に委ねられました。

1970年代から80年代にかけては、音声と文法構造の研究に重点が置かれ、明確なアルファベットと表記体系が開発された。コペセックは、より包括的な文法の説明を提供している。^[31] ペインも、ンガベレ語における主語の機能について洞察を与えている。^[14] ムリーリョは最近、コペセックとペインの研究を、文法と単語や文の構成に関して拡張した。^[2]） リンガーは、研究者の言語的先入観による研究自体の困難さについて次のようにコメントしている。

「マルコス・アデクアドスとファルタ・デ・パレス・ミニモスの調査は、ハビドーの問題を解決するために行われます。以前の分析と異なる人物は、データを解釈するために、異なる視点から見ることができます。様々な慣用句 (英語とスペイン語) の可能性があり、さまざまな慣用句を使用して、さまざまな認識の違いを認識し、その結果を調査することができます。」

（未知の言語を扱う場合、最小対や適切な枠組みがないため、研究者にとって問題がありました。以前の分析では、データの解釈に関して異なる視点を持っていました。おそらく、多様な言語（英語とスペイン語）の性質により、異なる言語のネイティブスピーカーは認識が異なり、研究者側で音素の過度な差別化につながりました。）^[32]

スペイン語話者にとって、ンガベレ語の鼻音化した母音は、スペイン語の母音の性質上、区別して再現するのが非常に難しいと感じられます。また、英語話者からは、「グアイミ語では、/b/、/m/、/n/、/l/ の区別が非常に難しいことで有名です」とも言われています (Young 1990)。発表された研究の中では、スペルが一貫していないことがよくあります。

過去の研究は、コスタリカのンガベレ語を研究したリニンガー^[32] とペイン^[14]の研究のように、言語全体について決定的な結果に至らないような方法で実施されることがあった（つまり、研究の言語情報源として1人の情報源のみを使用する）。

過去200年間そうであったように、現在、特に文化的言語の使用に関する研究の出版はほとんど行われていません。口語作品、教育マニュアル、宗教的翻訳はいくつか出版されていますが、数は少ないです。これらには、口承伝承の物語、新約聖書の翻訳であるKukwe Kuin Ngöbökwe ^[33]、賛美歌集であるAri Kare Ngöböye ^{[34]が含まれます}。

• ンゴベ・ブグレ族