束縛の森

足かせの木立(古ノルド語: Fjöturlundr ) は、エディック詩「Helgakviða Hundingsbana II 」で言及されています。

ヘルギはシグルンをもうけ、息子をもうけた。ヘルギは長生きした。ホグニの息子ダグは父の復讐のためオーディンに犠牲を捧げた。オーディンはダグに槍を貸した。ダグはフィオトゥルンドと呼ばれる場所で親戚のヘルギと会い、槍で彼を突き刺した。ヘルギはそこで倒れたが、ダグは山々に乗り、何が起こったかをシグルンに伝えた。

― Helgakviða Hundingsbana II、ソープ訳

この記述は、タキトゥスによるセムノネスの聖なる森に関する一節とよく比較される。

定められた期間になると、同じ種族のすべての部族が、祖先の予言と太古の恐怖のつながりによって聖別された森に代表者によって集まる。ここで、彼らは人間の犠牲者を公然と虐殺し、彼らの野蛮な儀式の恐ろしい始まりを祝う。森には他の方法でも敬意が払われる。鎖で縛られた者以外は誰もそこに入ることはできない。それは、地元の神の威力を認める下等な者としてである。もしも倒れても、持ち上げられたり立ち上がったりすることは許されず、地面を這って出なければならない。この迷信はすべて、この場所から国家が始まったという信念、ここには至高で全能の神が住んでおり、他のすべては神に服従し従うという信念を暗示している。

2つの文献の類似性から、一部の学者はセムノネスの神をオーディンの初期の形態と同一視している。また、ティルの初期の形態が関係していた可能性を示唆する者もいる。なぜなら、ティルはインド・ヨーロッパ祖語の天空の父「*dyeus」のゲルマン語版であり、その同族語源はユピテルとゼウスだからである。さらに、タキトゥスは、同時代のゲルマン民族が「Tuisco」または「Tuisto」を人類の祖先とみなしていたと報告している。これは、ゲルマン祖語の「*Tiwaz」のラテン語化であると推測されることもあり、後に古ノルド語で「Týr」となった。

• バクステッド、アンダース (1986)。Goð og hetjur í heiðnum sið、Eysteinn Þorvaldsson がアイスランド語に翻訳しました。レイキャビク: Örn og Örlygur。 p. 93.オーディンを支持する。
• デイビッドソン、HRエリス（1964年）。『北ヨーロッパの神々と神話』ペンギン社、p.59フェイバーズ・ティル。
• リンドウ、ジョン（2001年）。『北欧神話ハンドブック』サンタバーバラ： ABC-Clio。ISBN 1-57607-217-7 。
• シメック、ルドルフ。 『北欧神話辞典』。1993年。アンジェラ・ホール訳。ケンブリッジ：DSブリューワー。ISBN 0-85991-369-4。2000年新版、ISBN 0-85991-513-1。p . 280。オーディンに好意。  
• タキトゥス、コルネリウス（トーマス・ゴードン訳）。ゲルマニア。中世ソースブック版
• ソープ、ベンジャミン(tr.) (1866)。Edda Sæmundar Hinns Froða: 学識あるSæmundのエッダ。 (2巻) ロンドン: トリューブナー&カンパニー: 「ヘルギ・フンディングサイドの第二信徒」

ルドルフ・シメックの辞書には以下の作品が掲載されています。

• O. ヘフラー(1952)。 「Das Opfer im Semnonenhain und die Edda」（エッダ、スカルデン、佐賀。Festschrift für Genzmer）ハイデルベルク。
• RW フィッシャー (1963)。 「Vinculo ligatus」（アンタイオス5）。
• R. マッチ(1967)。ゲルマニア・デ・タシトゥス死す。ハイデルベルク。
• J. デ・フリース(1970)。Altgermanische Religiongeschichte。ベルリン。