ゴン・カイ

龔開（簡体字：龚开、繁体字：龔開、ピンイン：Gōng Kāi、ウェード・ジャイルズ表記：Kung K'ai、1222年 - 1307年）は、宋代末期の中国の画家、詩人、政治家である。龔開が生きた宋代後期は南宋代（1127年 - 1279年）として知られている。宋代が元代に滅亡した後、彼は学者兼アマチュア画家として知られるようになった。宋代の芸術家は、一時的で散発的な快楽や美に大きく影響を受けた。しかし、この時期に龔開が絵を描いたという証拠はない。むしろ、龔開の作品とされる絵画のほとんどは、元代（1271年 - 1368年）のものである。

龔凱は1222年、現在の江蘇省淮陰に生まれました。彼の雅号は聖宇（圣予）、号は翠岩（翠岩）でした。宋代の伝統に従い、龔凱は標準的な古典教育を受けました。少年時代、教師たちは彼が絵画、詩、書道に大きな才能を示していることを見抜きました。残念ながら、龔凱は高官になるために必要な試験に合格できませんでした。宋代（960-1279年）の間、龔凱は塩税局の下級官吏として宋政府に仕えました。モンゴルの侵攻前には、ある程度、将軍の秘書も務めました。

1271年、フビライ・カーンは、当時の政府に反抗するために、宋朝の抑圧された中国人民を集め始めました。数年かけて、彼は1279年に衙門の戦いで宋朝を終わらせることに成功しました。元朝は、前政権の特定の側面を採用したかったため、宋朝の臣下の一部に政府の役職を提供しました。しかし、彼らが龔凱に依頼した可能性は低いでしょう。龔凱は以前は前政権に仕えていましたが、中国南部出身であり、元朝の下では社会階層の最下層にいました。

龔凱は宋の忠臣であったため、新政府のもとで働くことができなかった。彼と他の多くの宋の忠臣は易民となった。易民とは文字通り「残された臣民」であり、亡命生活を選んだ。効果的な抗議手段がなかったため、易民は絵画などの象徴的な抗議の形に頼った。彼らは頻繁に集まり、宋王朝の崩壊による損失について詩を書いた。宋が敗れた後、龔凱は揚子江沿いの杭州に逃れ、そこで執筆と絵画に時間を費やした。彼は絵画を、新政府に対する自分の考えを表現する手段として使った。これは「高貴な馬の君古」という絵画に最もよく反映されている。政府の仕事を失った龔凱の家族は極貧になった。家族の唯一の収入源は、龔凱の絵画と書道の販売と、時折の必需品との取引であった。ある記録によると、ゴン・カイはテーブルを買う余裕がなかったため、代わりに息子の背中に紙を置いて絵を描いていたとも言われている。

元朝の絵画は、中国でそれ以前の時代に制作された絵画とは異なっていました。元による宋の征服と困難な経済状況により、中国では多くの専門の美術学校や画家の存在が衰退し始めました。現在、宮廷やその他の裕福なスポンサーのために働く芸術家は減少しています。これにより、龔凱のような学者兼アマチュア画家という既存の階級が台頭しました。

ゴン・カイはプロの画家として訓練を受けていなかったため、その画風は素人っぽく、率直なものと評される。学者の中には、彼の画風の理由は容姿にあると考える者もいる。彼は「堂々とした人物」で、背が高く、ひげが長かったと伝えられている。彼らは、彼の荒々しい容姿が筆遣いを粗くし、「絵画のイメージに奇妙さ」を加えていると考えている。

君古高貴馬は鞏凱の最も有名な絵画である。この元代の絵画は、紙の巻物に墨で描かれた。馬は鞏凱の得意分野と考えられており、特に唐代のスタイルで描かれた馬がそうであった。実際、鞏凱の君古高貴馬は唐代の韓干の絵画「夜光白」に非常によく似ている。宋代の学者で鞏凱の知人であった周密は、鞏凱の馬は「風のように飛び、かすんだたてがみと戦闘的な骨、蘭の葉のようにしなやかな筋肉を持ち、まさに高貴な属性をすべて備えている」と述べた。

この動物はおそらく宋代の動物であると思われます (唐代のスタイルで描かれていますが)。以前は、この馬は気高く、活発で、若々しい生き物でしたが、今ではただの骨になり、砕け散った尊厳の最後のかけらにしがみついています。1 つの可能性は、この馬が荒廃した宋代の象徴であるということです。もう 1 つの可能性は、この馬が鞏凱や彼のような学者を表しているということです (特にこの時代の馬は一般的に人間の比喩として使用されていたため)。鞏凱にとって、高貴な馬である鞏丘は、彼と同じ異民です。

この絵画に関連する詩にはこうあります。

「雲と霧が天の峠に降り注いで以来、空はかつての王朝の十二の皇帝の厩舎であった。今日、その壮麗な体が縮んだ姿に誰が同情するだろうか？沈む太陽の光の中、砂の岸に、彼はそびえ立つ影を落とす ― 山のように！」^[1]

鞏凱の二番目に有名な作品は、これも元代の作品である『鍾馗旅情図』である。これは『鍾馗妹旅情図』とも呼ばれる。この絵では、鍾馗と妹が数体の鬼に「かご」に乗せられて運ばれている。行列の後ろのほうでは、さらに9体の鬼が荷物やその他の品物を運んでいる。鬼たちは、腰布と帽子だけを身につけた、ひょろっとしたグロテスクな生き物として描かれている。中には骨と皮だけの鬼もいる。この絵が描かれた巻物の長さは1.5メートル以上ある。

鍾馗が生まれたとき、彼は基本的に幽霊に打ち勝ち、悪魔を制御する民間伝承の神でした。伝説によると、唐の明皇帝は、鍾馗が初めて夢に現れたと主張しました。夢の中で、皇帝は鍾馗が皇帝から盗んだ悪魔を倒すのを見ました。皇帝はすぐに宮廷画家に伝え、画家は彼に与えられた説明に従って鍾馗の肖像画を描きました。それ以来、何千もの鍾馗の絵が作られました。ほとんどの場合、これらの絵は、鍾馗が悪魔から家や店を守ってくれるように、家の入り口の上に描かれています。

しかし、絵画は時折、異なる、より政治的な意味を帯びる。龔凱の絵画もその例である。宋朝の忠臣であった龔凱は、おそらくこの絵画を使って、モンゴル人、つまり「悪魔」を国外に追い出すために鍾馗のような存在を切望していたことを表現したのだろう。この巻物に添えられた書は、間接的にこの解釈を裏付けている。

確かなことはわかっていないが、「蔡文吉の捕囚」と「文吉の中国への帰還」は、龔凱が描いたと考えられている。これらは両方とも紙に墨で描かれている。両方の絵画はワシントンDCのフリーア美術館に所蔵されている。

蔡文姫は漢王朝の2世紀末に生まれました。結婚して2年後、夫が亡くなり、蔡文姫は生まれ故郷の陳流に戻りました。そこで、彼女は匈奴軍に捕らえられ、匈奴の首長である左仙と結婚させられ、2人の息子をもうけました。12年後、彼女の父の友人で新しい宰相であった曹操は、蔡文姫と引き換えに、左仙に花嫁を連れて捜索隊を派遣しました。

一部の学者によると、龔凱は『文吉の帰国』を描いたという。しかし、この絵のスタイルは龔凱の通常のスタイルとは大きく異なるため、彼がこの絵の作者であるかどうかは誰にもわからない。とはいえ、学者たちは、龔凱が描いた蔡文吉の物語を知っていたため、この絵が龔凱の作品であると考えている。この絵と類似の『蔡文吉の捕囚』は、おそらくその物語の一部である。

専門家は、龔凱が描いた可能性があると考えている絵画は他にもある。それでも、やせ馬図と鍾馗遊行図だけが龔凱の作品であることが確実に知られている。他に彼の作品である可能性がある絵画としては、 「三星図」、「梅花舟図」、「鵜飼図」と題された掛け軸がある。

ゴン・カイは絵画のほかに、詩でも知られています。彼の最も有名な詩は「宋江三十六人赞」です。彼の唯一の現存する著書は『龟城叟集』である。^[2]

• 「ゴン・カイ」。コンサイス・グローブ美術辞典。オックスフォード大学出版局、2002年。
• ケイヒル、ジェームズ。「元王朝」中国絵画の3000年。1997年。
• ケイヒル、ジェームズ。『川の向こうの丘』ニューヨーク：ジョン・ウェザーヒル社、1976年。
• スタインハート、ナンシー・シャッツマン。「シヤ・カレムとゴン・カイ：イスタンブールのアルバム画家とモンゴル時代の中国画家。」ムカルナス第4巻：イスラム美術と建築の年鑑（1987年）：59-71ページ。印刷。
• アジア美術学部。「南宋時代 (1127–1279)」。Heilbrunn Timeline of Art History 所蔵。ニューヨーク: メトロポリタン美術館、2000 年以降。http://www.metmuseum.org/toah/hd/ssong/hd_ssong.htm (2001 年 10 月)。
• 「蔡文吉 ― 輝かしいが抑圧された才能」 中華全国婦人連合会 2007 年 3 月 29 日 Web.2009 年 4 月 20 日。<http://www.womenofchina.cn/Profiles/Women_in_History/1 ^{[ permanent dead link ‍ ]}
• Ci hai bian ji wei yuan hui (辞海编辑委员会)。 Ci hai (辞海)。上海：『上海慈書集番彼女』（上海辞书出版社）、1979年。