生成人類学

生成人類学は、人間の言語の起源は単一の出来事から生じたという仮説に基づく研究分野です。生成人類学の学問は、エリック・ガンズが「起源の場面」と呼ぶこの最初の出来事を中心に据えています。この場面は、言語が生まれた特定の出来事を仮定する一種の起源物語です。起源の場面が強力なのは、科学を行う能力、皮肉を言う能力、愛する能力、考える能力、支配する能力など、人間のあらゆる能力は、まずこの起源の場面を参照することで慎重に説明できるからです。

原初的な場面は、人間が持つすべてのものの起源であるため、生成人類学は、すべての文化現象を可能な限り単純な言葉で理解しようとします。つまり、人間が持つすべてのものは、この仮説上の単一の起源点にまで遡ることができるのです。

生成人類学は、カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）のエリック・ガンズ教授によって考案されました。同教授は、『言語の起源：表象の形式理論』 （1981年）に始まる一連の書籍や論文で自身の考えを展開しました。この著書は、ルネ・ジラールの考え、特に模倣的欲望に基づいています。生成人類学の理論を確立するにあたり、ガンズは多くの点でジラールの研究から逸脱し、それを超えています。したがって、生成人類学は、人類、その起源、文化、歴史、発展を理解するための独自の方法です。

ガンズは、自身の生成人類学理論と、ルネ・ジラールが開発した基礎人類学の密接に関連する理論に基づいて、人間の文化と起源を研究する学術フォーラムとして、ウェブベースのジャーナル「Anthropoetics: The Journal of Generative Anthropology」を創設（および編集）しています。オンラインの「Chronicles of Love and Resentment」では、ガンズは生成人類学の原理を、大衆文化、映画、ポストモダニズム、経済学、現代政治、ホロコースト、哲学、宗教、古人類学 など、さまざまな分野に適用しています。

生成人類学の中心的な仮説は、言語の起源は単一の出来事であったというものです。人間の言語は、動物のコミュニケーション システムとは根本的に異なります。人間の言語は、無制限の新しい組み合わせと内容を可能にする構文を持ち、象徴的であり、歴史を記録する能力を持っています。したがって、言語の起源は単一の出来事であったに違いないと仮定され、簡素化の原則により、言語は一度だけ発生した必要があります。

言語は、アルファオスが支配する動物の「序列」階層とは根本的に異なる新しい形態の社会組織を可能にします。したがって、言語の発達により、人類の進化における新しい段階、つまり宗教、芸術、欲望、神聖なものを含む文化の始まりが可能になりました。言語は自身の歴史の記録を通じて記憶と歴史を提供するため、言語自体は、人間の文化に関する知識に基づいた起源の仮説を通じて定義できます。あらゆる科学的仮説と同様に、その価値は、人類の歴史と文化の既知の事実を説明できる能力にあります。

模倣行動は、原始人類と人間を結びつけるものである。模倣は適応学習行動であり、自然淘汰によって好まれた知能の一形態である。ルネ・ジラールが指摘するように、模倣は、2 人の個体が望ましい対象を独占しようとして互いを模倣するときに衝突を引き起こす。問題は、模倣という 1 つの形態の模倣から、別の形態の表現への移行を説明することである。多くの人類学者は、言語は人間が世界を説明するために進化したと仮説を立てているが、これは、環境ではなく、種内暴力が人間の存在に対する最大の脅威であるという事実を無視している。^[要出典]ガンズによれば、人間の表現は、動物のコミュニケーション システムが単に「自然に」進化したものではなく、そこから大きく逸脱したものである。記号表現は、経験的な指示対象に還元できない象徴的な次元を意味する。

言語の起源の時点では、原始人類のホミニド種が存在し、気候変動や限られた資源をめぐる競争などの環境的圧力に反応して、徐々に模倣的になっていったと考えられる。高等霊長類には、社会集団内での破壊的な衝突を制限し、防止する役割を果たす支配階層がある。原始人類集団内の個体が模倣的になるにつれて、支配システムは崩壊し、衝突的な模倣によってもたらされる暴力の脅威を制御するのに不十分になった。^{[引用が必要]}

ガンズは、次のような「原初的な出来事」を仮定しています。ヒト科の動物の集団が、狩りの後に大型哺乳類の死体などの食物を囲みます。集団の模倣、つまり本質的には競争や対抗意識の表れにより、食物の魅力は単なる食欲の限界を超えます。食物がさらに魅力的になるのは、単に集団の各メンバーがそれを魅力的だと感じるからです。集団の各メンバーは、ライバルが食物に向ける注目を観察します。実際の食欲は、この相互強化によって人工的に膨らみます。食欲の模倣の力は、暴力の脅威と相まって、中心となる食物が神聖なオーラを帯び始めます。つまり、限りなく魅力的で、限りなく危険なオーラです。

模倣は、このようにして、実用的なパラドックスを生み出します。つまり、個人的な利益のために目的の物を取るという二重の命令と、争いを避けるためにそれを取るのを控えるという二重の命令です。言い換えれば、ライバルを模倣することは、ライバルを模倣しないことを意味します。なぜなら、模倣は争い、模倣ではなく破壊の試みにつながるからです (Gans、逆説の兆候18)。生成人類学は、この模倣本能が非常に強力になり、グループの生存を危険にさらす神聖な力を持っているように見える場合、結果として生じる種内圧力が兆候の出現に有利に働くと理論化しています。

グループのどのメンバーも神聖な対象物を取ることができず、少なくとも 1 人のメンバーは、この中断された身振りを中心となる対象物を示す記号として意図している。この意味はグループにうまく伝わり、グループもそれに倣って、中断された身振りを記号として読み取る。記号は、中心となる対象の神聖な力に注意を集中させる。中心となる対象物は、それ自体の力の源泉であると考えられている。注意を強いながらも消費を禁じる対象物は、表象することしかできない。対象物に対する記号の基本的な利点は、「記号は、そのアクセスできない指示対象物の経済的な代替物である。物は希少であり、したがって潜在的な争いの対象である。記号は、意のままに再現できるため豊富である」ということである (Gans、Originary Thinking 9)。対象物に対する欲求は記号によって媒介されるが、記号は逆説的に、対象物に重要性を帰属させることによって欲求を生み出すと同時に、対象物を神聖なものまたはタブーと指定することによって欲求を先送りする。模倣衝動は昇華され、表象行為として別の形で表現される。神聖な中心からの疎外を認識するこの瞬間に、個人の自意識も生まれます。このシナリオにおける記号の主な価値/機能は、暴力の延期として倫理的ですが、記号は指示的でもあります。厳密に言えば、記号が指し示すのは物理的な対象ではなく、各個人の想像の中で実現される欲望の媒介対象です。

記号の出現は、暴力の一時的な延期に過ぎない。その直後に、記号の現世的な化身である中心的欲求対象を暴力的に解体し消費することで記号が作り出した模倣的緊張を解消する、スパラグモスが続く。スパラグモスの暴力は記号によって媒介され、したがって集団の他の構成員ではなく中心的対象に向けられる。スパラグモスを起源仮説に含めることで、ガンズはジラールのスケープゴート化と犠牲に関する洞察を取り入れようとしている（『逆説の兆候』 131～151 を参照）。

「表現の場」は、根本的に社会的または対人的なものである。表現行為は常に、他者の存在を暗示する。記号の使用は、神聖な中心と人間の周辺によって構成された共同の表現の場を喚起する。記号の意味は神聖な中心から（盗用に対する抵抗において）生じるように思われるが、記号の実用的な意味は、周辺の人間の間で仲介される平和において実現される。

すべての記号は、聖なるもの、つまりコミュニティにとって重要なものを指し示します。聖なるものは、本質的には模倣的欲望の想像上または理想的な構築物であるため、直接意味づけることはできません。その重要性は、記号によって媒介される人間関係の中で実現されます。個人が物や考えに言及する場合、その言及は基本的に、その物や考えが人間コミュニティにとって持つ重要性に関するものです。言語は、スケープゴートとなる犠牲者を指定することで犠牲的にそうしようとするかもしれませんが、コミュニティの非暴力的な存在を自らに再現しようとします。

生成人類学は、人間の文化が原初的な出来事の「生成的」な発展として理解されるため、このように呼ばれています。表現の場面は、まさに文化的普遍性ですが、その弁証法的発展の観点から分析する必要があります。意味の生成の条件は歴史的進化の影響を受けます。そのため、記号の形式的な表現には、過去の形式との対話的な関係が常に含まれます。

生成人類学協会および会議 (GASC) は、定期的な会議の支援を含め、人間、原始的思考、生成人類学に関する基本的な考察に関心を持つ人々の間での知的交流を促進することを目的として設立された学術団体です。GASC は、2010 年 6 月 24 日にソルトレイクシティのウェストミンスター カレッジで開催された第 4 回生成人類学夏季会議中に 正式に組織されました。

GASC は 2007 年以来、生成人類学に関する毎年夏季会議を開催しています。

2007年 -ブリティッシュコロンビア大学クアントレン大学（ブリティッシュコロンビア州バンクーバー）

2008年 -チャップマン大学（カリフォルニア州オレンジ）

2009年 -オタワ大学（オンタリオ州オタワ）

2010年 -ウェストミンスター大学（ユタ州）（ソルトレイクシティ）およびブリガムヤング大学（ユタ州プロボ）

2011年 -ハイポイント大学（ノースカロライナ州ハイポイント）

2012年 -国際基督教大学(東京、日本)

2013年 -カリフォルニア大学ロサンゼルス校

2014年 -ビクトリア大学（グレータービクトリア、ブリティッシュコロンビア州）、カナダ

2015年 -ハイポイント大学（ノースカロライナ州ハイポイント）

2016 -金城学院大学(名古屋、日本)

• ミーム学
• ポストポストモダニズム

言語の起源：表現の形式理論。カリフォルニア大学出版局、1981年。

文化の終焉：生成的人類学に向けてカリフォルニア大学出版局、1985年。

科学と信仰：啓示の人類学。メリーランド州サベージ：ロウマン＆リトルフィールド、1990年。

原初的思考：生成人類学の要素。スタンフォード大学出版局、1993年。

パラドックスの兆候：アイロニー、恨み、その他の模倣構造。スタンフォード大学出版局、1997年。

『風景の想像力：ホッブズから現代までの原初的思考』スタンフォード大学出版局、2007年。

新しい思考法：宗教、哲学、芸術における生成的人類学。デイヴィス・グループ、2011年

• 「宗教と道徳の唯一の源泉」人類学1, 1 (1995 年 6 月): 10 ページ。改訂版はContagion 3 (1996 年春): 51–65 ページ。
• 「模倣的パラドックスと人類の起源の出来事」人類学1、2 (1995 年 12 月): 15 ページ。
• 「プラトンと概念的思考の誕生」人類学 2, 2 (1997 年 1 月): 11 ページ。
• 「オリジナル・ナラティブ」人類詩学 3, 2 (1998 年 2 月): 10 ページ。
• 「リトルバン：言語の初期の起源」 人類学5、1（1999年春/夏）：6ページ。また、『伝染』7（2000年春）：1-17ページにも掲載。
• 「神聖と社会：デュルケームの人類学的遺産の定義」人類詩学6、1（2000 年春/夏）：7 ページ。
• (Ammar Abdulhamid との共著)「中東およびその他の主題に関する対話」Anthropoetics 7, 2 (2001 年秋 / 2002 年冬): 16 ページ。また、Maaber 8 (2002 年秋) および 9 (2002 年第 4 四半期) にも (2 部構成で) 掲載されています。

• 人類学：生成人類学ジャーナル
• 愛と恨みの記録
• 生成人類学協会および会議