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歌族（中国語：歌、ピンイン： gē ）は、中華人民共和国の民族グループです。歌族は公式には国内の少数民族グループとして認められておらず、ミャオ族のサブグループとして認められています。これは主に、彼らがミャオ族と同じモン語と呼ばれる言語を、わずかな違いはあるものの話すためです。彼らはまた、別の地域に住んでいる歌家族として分類されることもよくあります。彼らは近隣のミャオ族と絶えず対立しており、独自のアイデンティティを要求し、公式には「未確認」の地位に分類されています。[1]独特の習慣と伝統的慣行により、彼らは自分たちを独自の民族グループであると考えています。総人口は125,000人以上と報告されています。彼らの主な居住地は、中国南西部の貴州省南東部にある黔東南ミャオ族・トン族自治州です。[2]国民の大多数は民族宗教を信仰しているが、1920年代に入国した宣教師によって少数がキリスト教に改宗した。[3]
歴史
ゲ族はミャオ族に起源を持つと考えられている。その起源については2つの異なる物語で説明されている。1つの伝説によると、かつて漢族のエリート階級の兵士がミャオ族の娘に出会った。彼は彼女に恋をし、結婚することに決めた。当時、漢族とミャオ族のそのような結婚は冒涜とみなされていた。罰は公的地位と地位の喪失だった。愛に負けた彼らは結婚し、孤立して追放された。やがて彼らの子孫は別の民族グループに成長した。別の物語では、ゲ族は西部地域のミャオ族のグループであり、ミャオ族の主要部族が東へ移住する間に取り残されたとされている。[4]歴史的には、彼らはもともと貴州省の西部に住んでいたが、現在の場所まで東へ移住した。移住は、ミャオ族の兵士に代わってミャオ族に同情するという中国政府の政策によるものだった。[5]
社会
ゲ族はいくつかの村に分かれている。彼らの集落の規模は居住地の標高によって異なる。貴州省や雲南省の高原のような最も標高の高い地域では、各村はおよそ20世帯から構成される。一方、谷に向かうと、村は1,000世帯にもなる。同地域の他の民族とは対照的に、ゲ族は高い杭の上に家を建てない。彼らの主な職業は農業であり、その多くは焼畑農法を行っている。しかし、漢族に近い村人や漢族と混血している村人は、定期的な耕作や灌漑から肥料の使用まで、洗練された土地利用を行っている。米、小麦、タバコが彼らの主な作物である。[2]
民族的アイデンティティ
中国共産党が政権を握った1953年、中国は中国の民族の分類を開始した。[6] [7]社会史、経済生活、言語、宗教に基づき、中国は1954年に調査した400のグループの中から38の民族を正式に承認した。[8]ゲ族は主要少数民族ミャオ族のサブグループとして分類された。しかしゲ族は、特に彼らの異なる習慣や互いに対する慢性的な敵意を考慮して、独立した民族であると主張した。[1]歴史的に、彼らはミャオ族やチャン族などの他の人々と絶えず戦争をしていた。[9]彼らの分離要求は1980年代に政治問題に浮上した。彼らは民族の独自性の主張に対する知識人の支持を得て、公開ショーを開催し、役人を招いて村を調査させ、メディアで要求を宣伝した。彼らの最も効果的な戦略の一つは、手工芸品の生産を増やし、それによって観光客を誘致することだった。[10]ゲ族の女性たちはバティック作りで知られており、それは主要な観光名所の一つとなっている。[11]民族的アイデンティティを求める声は、1986年に彼女たちが税金のために穀物を差し控えたときに最高潮に達した。[12]
宗教
ゲ族は、アニミズム、多神教、祖先崇拝など、伝統的な宗教を組み合わせて実践しています。過去には、道教と仏教の要素を土着の宗教に取り入れていました。伝統的なアニミズムによると、彼らは世界が悪魔、幽霊、龍、天使、精霊で満ちていると信じており、これらは祖先、動物、木の来世の象徴です。彼らには悪霊を追い払うシャーマンがいます。 [2]彼らの独特の儀式「ハロン」は、祖先への手の込んだ崇拝です。[13]
キリスト教
キリスト教は主要な宗教ではないが、ゲ族の間では大きな影響力を持っている。1920年代にキリスト教宣教師が到着して以来、全人口のうちキリスト教に改宗した人はわずか130人である。最初の宣教師はオーストラリア人のモーリス・H・ハットンで、1925年にゲ族のもとに到着した。ハットンは、最初のキリスト教改宗者は1935年だったと述べている。[4] 2年後にはキリスト教徒の家族が生まれ、ハットンは彼らのために賛美歌集と教理問答書を作成した。ハットンは1937年に去り、 [5]中国政府は1951年に中国にいた宣教師を国外追放したため、ほとんどの改宗者は伝統的な宗教に戻った。[3]「彼らは宣教師を信じていたが、イエスを信じていなかった」という発言がある。[4]
参考文献
- ^ ab Kupfer, Peter (2008). Youtai - 中国におけるユダヤ人とユダヤ教の存在と認識。フランクフルト・アム・マイン: Peter Lang。pp. 70, 79, 133。ISBN 978-3-63-157533-8。
- ^ abc オルソン、ジェームズ・S. (1998)。中国の民族史辞典。ウェストポート、コネチカット：グリーンウッド・プレス。pp. 81-82。ISBN 978-0-313-28853-1。
- ^ ab 「Ge people of China Profile」。imb connecting。International Mission Board 。 2015年11月10日閲覧。
- ^ abc 「Ge in China」ジョシュア・プロジェクト。 2015年11月10日閲覧。
- ^ ab Enwall, Joakim (1198). 「MH HuttonのKeh Deo著作に関する序論」(PDF) . Mon-Khmer Studies . 28 : 152–159.
- ^キーズ 、チャールズ (2002)。「大統領演説:「アジアの諸民族」—タイ、中国、ベトナムの民族グループの分類における科学と政治」アジア研究ジャーナル。61 (4): 1163–1203。doi : 10.2307 /3096439。ISSN 0021-9118 。
- ^ ヤン・ビン（2009年）。「雲南省における中央政府、地方政府、民族グループ、および民族アイデンティティ（1950年代～1980年代）」。現代アジア研究。43 （3）：741～775。doi ：10.1017/S0026749X07003411。ISSN 0026-749X 。
- ^ リリー、アマンダ（2009年7月8日）。「中国の民族グループガイド」ワシントンポスト。 2015年11月10日閲覧。
- ^ 王明科（2002年）。「20世紀前半のチャン文化の探究」インナーアジア。4 （1）：131-148。doi ： 10.1163 /146481702793647588。
- ^ Tak-chuen, Luk (2005). 「中国における動員開発主義下における観光の貧困」Visual Anthropology . 18 (2–3): 257–289. doi :10.1080/08949460590914895. S2CID 143016300.
- ^ 周英（2011年）「ゲ族のバティック衣装に見る民族的アイデンティティの研究：貴州省黄平県重興郷王巴村の事例研究」『原始生態民族文化誌』2：13。
- ^ 周明朗、孫洪凱（2004年）。中華人民共和国の言語政策：1949年以降の理論と実践。ボストン（マサチューセッツ州）：クルーワーアカデミック。ISBN 978-1-40-208038-8。
- ^ 李吉文（2014）「ゲ族のハロン儀式の象徴的構造に関する研究」原始生態民族文化誌4：4 。