ジェラール・ルーセル

ジェラール・ルーセル（1500年 - 1550年）はフランスの聖職者で、モー司教ギヨーム・ブリソネを中心とするモーのサークルのメンバー（かつての師ジャック・ルフェーヴル・デタープルと共に）であった。^{[ 1 ] [ 2 ]}このグループは福音主義的な感性によって特徴づけられていたが、宗教的アイデンティティが不明確で論争の的となっていた時代にあって、カトリックのままであった。これは、ごく最近のプロテスタント改革によるものである。

歴史家のティエリー・ワネグフェレンは、ルーセルを、師であり友人でもあるジャック・ルフェーヴル・デタープルとともに、「2つの説教壇の間」、すなわちローマと、ジャン・カルヴァンが1541年に永住することになるジュネーブの説教壇の間、より一般的にはカトリックとプロテスタントの間と評した。^{[ 3 ] [ 4 ]}

モーのサークルは1525年に解散した。^{[ 5 ]}ルーセルは、そのメンバーのほとんどと同様に、ギヨーム・ファレルとは異なり、カトリック教会にとどまった。^{[ 1 ]}その後、彼はナバラ王妃マルグリット・ド・ナバラの専属説教者となり、彼女の庇護の下、1536年にナバラ王国のオロロン教区の司教となった。 ^{[ 1 ]}この時、ジャン・カルヴァンはルーセルに手紙を送ったが、その内容は主に非難的で、次のように述べている 。

かつてローマ聖職者の行き過ぎを非難していたあなた（ルーセル）は、今や、偶像崇拝だと見なしながらもミサを認めざるを得ない、そして不当だと認識しながらも破門を宣告せざるを得ないという尊厳を受け入れている。

「かつて私が（カルヴァンが）賞賛し、極めて価値ある模範であったルーセルの『かつての敬虔さ』を思い起こさせながら、彼はルーセルをこう呼んだ。」

見張りの者たちよ、ラッパを吹け！祭司よ、武器を取れ ！何を待っているのだ ？眠る時間か ？主の前で、お前たちは多くの人々の死について説明責任を負わなければならないのだ ！

カルヴァンは手紙の最後に、ルーセルの新たな立場を非難した 。

そして、あなたがたが盗みと略奪によって貧しい人々の血を吸い、それを不必要な贅沢のために利用し、悪用し続ける限り、あなたがたが司祭の務めを冒涜し、恐ろしく悪意をもって信徒たちを滅ぼし続ける限り、あなたがたがキリストが教会の泥棒、強盗、殺人者と呼ぶ者たちの仲間である限り、私はあなたがたをキリスト教徒とも善人とも決して認めない。

ジェラール・ルーセルはオロロン司教の地位を失わなかったが、ナバラのマルグリット、そして彼女の夫であるナバラ王アンリ2世の顧問を務めた。彼の助言により、ラテン語ではなく各国語で説教を行うなど、プロテスタント改革のいくつかの側面とよく似た措置が導入されたが、正式にカトリックから離脱することはなかった。^{[ 1 ]}

ほぼ同じ精神で、ナバラ王国の司祭たちの参考資料として、彼は『信条、律法、日曜の祈りの手引書』（Familière exposition du symbole, de la loi et de l'oraison dominicale ）を著し、その中でこれらの基本的な文書を、特に信仰による義認の考え方に近い、プロテスタント的と見なせるような視点から解説した。^{[ 1 ]}ただし、この解釈の傾向はプロテスタント改革以前からキリスト教内に存在し、一部のカトリック司教や神学者によってもまだ支持されていたことに留意すべきである。しかし、このような立場は当時、せいぜい疑わしいものであり、1550年に、当時パリの神学大学であり、フランス王国における主要な正統派監視機関であったソルボンヌ大学は、ルーセルの著作を「キリスト教世界にとって有害で​​あり、異端の臭いが漂い、一部は明らかに異端である」と非難した。^{[ 1 ]}

このように、カトリック正統派とカルヴァン正統派双方の代表者から非難されたルーセルは、ティエリー・ワネグフェレンが研究した「ローマとジュネーブの間」の人物たちを実際に描いた。ルーセルは同年、1550年に亡くなった。

彼にはアントワーヌ・ルーセルという兄弟がいた。