ユーマキア

エウマキア（紀元1世紀）は、ローマの実業家で女祭司であった。ポンペイのウェヌス・ポンペイアナの公の女祭司として、また布地職人組合の女主人として仕えた。彼女は主に、彼女が資金援助し、ピエタとコンコルディア・アウグスタに捧げられた大きな公共の建物の碑文で知られている。^{[1] [2]}

エウマキアは、レンガ、タイル、アンフォラの製造業者として巨万の富を築いたルキウス・エウマキウスの娘でした。彼女は、おそらくドゥオウィルという重要な役職に就いていたマルクス・ヌミストリウス・フロントと結婚しました。ヌミストリウスはポンペイで最も古く、最も有力な一族の 1 つでした。確かなのは、エウマキアが自分の富と社会的地位を利用して、街の守護女神である女神ウェヌス・ポンペイアナの公的な巫女の地位を獲得し、経済的に重要なフラーギルド (皮なめし職人、染色職人、衣服製造業者から成るギルド) の成功した守護神となったことです。

エウマキアは、非皇帝/非貴族の家系のローマ人女性がどのようにして地域社会の重要人物となり、公務に関与することができたかを示す例として欠かせない。彼女は、社会的流動性のために女性が就くことができる唯一の政治的役職である公的巫女の力を利用して、女性の政治への関与の増加を代表しているとみなされている。公共建設プロジェクトにおける女性の後援は、ポンペイの聖職者と関係があった。こうした公的責任は、家系の地位と相まって、女性に地域社会に記念碑を遺贈する権限や機会を与えていたのかもしれない。^[3]巫女として、これらの女性は長年受け継がれてきた共同体の伝統を守った。彼女たちは後援を利用して、町における自分や家族の優位性や社会的地位を反映した記念碑を建てた。それと引き換えに、これら著名な後援者は、生前は栄誉ある彫刻で称えられ、死後は墓用の土地や葬儀用のお金が寄付された。 1世紀にポンペイで公認された女祭司で、ヘルクラネウムの著名な一族の出身であるマミアの墓と、エウマキアの私的な墓との間の相違は、社会的反応がいかに多様であったかを示している。しかし、女性の彫刻に描かれた社会的役割の範囲はより限定されている。これは、社会における女性の実際の立場と、女性の行動の理想（少なくともエリート層にとって）の両方を反映している。ローマ人は、女性を肖像彫像で公に示す際に困難に陥った。性的に忠実で、家庭志向で、跡継ぎを生む主婦という理想は、公に見られることを嫌がり、政治的に活動的な宮廷の女性や、帝国中の町の経済的に重要な女性市政パトロンの現実と衝突した。^[4]葬儀の碑文は、女性の家庭的および家族的価値、すなわち貞操、物質的な忠実さ、妻および母親としての献身、および家事への注意を強調している。

ポンペイのフォルム近くにある最大の建物であるエウマキアの建物は、一般的にカルキディクム、ポルティクス、クリプタの3つの部分に分けられます。^[5]カルキディクムは建物の正面を取り囲み、フォルムの東に沿って走る連続したポルティコの重要な部分です。^[5]ポルティクスは、大きな中庭を囲む4面の列柱です。最後に、クリプタは、北東側と南側のポルティクスの後ろにある大きな廊下で、ポルティクスとは1つの壁で区切られており、その窓にはかつてはシャッターが閉まっていたと思われます。以前の記述では、中庭には貯水槽、大桶、洗面器、石のテーブルさえあったとされています。石板で舗装されていたと言われる中庭の中央には、地下の貯水槽を覆う鉄の輪が付いた石のブロックがあります。^[6]建物の年代はやや曖昧で、紀元前9年から紀元後22年の間とされています。建物にはマルクス・ヌミストリウス・フロントの死後碑文が刻まれており、彼は紀元後3年に二頭政治の地位に就いていました。このため、彼はエウマキアの息子というよりは夫であった可能性が高いと考えられています。^[7]また、建物の奥の壁龕にはチュニック、ストーラ、外套を着たエウマキアの理想化された像があります。

この建物の目的は現代の歴史家には不明だが、次のようないくつかの可能性が示唆されている。特にエウマキアが管理人を務めていた羊毛織り職人組合が販売する商品の市場、 ^[7] 羊毛織り職人組合の本部。ここでは羊毛の洗浄、伸張、染色が行われていたが、臭いがするため実際の縮絨は現場外で行われていた、 ^[8] 羊毛織り職人組合の本部。ここでは縮絨工程に関わるすべての作業が行われていたが、現代の下水道が発明される前の古代都市では臭いはほとんど問題にならないと考えられていた、^[7]都市のビジネスマン、特に羊毛取引に従事するビジネスマンのプライベートな場所、^[5]地下室と回廊内にある商売や休憩のためのプライベートな場所、^[5]または大量の商品が競売にかけられた羊毛取引所。^[5]

入り口の詳細な考古学的調査は、建物が活発な市場として使用されていたことはあり得ないことを示唆している。^[5]エウマキアの建物が布の商人や市場として使用されていた場合、入り口はより広く、それぞれの壁の中央に配置されていたはずである。^[5]エウマキアの入り口は、北の入り口と正面の入り口から門番小屋を通って入ってくる人々を厳重に監視することを可能にしていたが、これはマケラムやバシリカなどの市場では珍しいことである。^[5]

建物全体はアウグストゥス朝の和合と信心に捧げられており、これはポンペイで最初に尊像を建てられた女性の一人であるリウィアの姿に表されていると考えられている。^[9]建物の前には、かつてはロムルスとアエネアスの像だったものの台座がある。建物がある豊穣の街の絵画には、トロイから家族を率いるアエネアスと、スポリア・オピマを持つロムルスが描かれている。建物の前には、かつてはロムルスとアエネアスの像だったものの台座がある。建物がある豊穣の街の絵画には、トロイから家族を率いるアエネアスと、スポリア・オピマを持つロムルスが描かれている。^[10]

エウマキアは莫大な富を大規模な公共事業の資金に充て、当時の富裕層に影響を与えたエウエルゲティズムとして知られる自発的な贈与という社会政治的現象に携わっていた。 ^[11]初期ローマ帝国では、裕福な市民が公的な栄誉と引き換えに地域社会のグループに富を寄付することが増えた。^[12]

エウマキアは、ヘレニズム様式で、チュニックとストラの上にパラを着ている。エウマキアは理想化された肖像画を描いている。^[13]パラ、すなわち繊細な女性の姿勢、特徴、素材は、ローマの社会統制アプローチの目的で、ストラの表現を普及させた彫像を作ったリウィアを暗示している。 ^[14]皇帝の顔立ちの特徴を取り入れた家族は、皇帝の肖像画において家族の結束を強調している。^[15]中央で分かれてエウマキアの顔から後ろに押し出されたウェーブのかかった髪の束は、この像が皇帝の女性の肖像画の要素を取り入れていることを暗示している。さらに、彼女の個性的な特徴は、古典的な特徴、すなわち小さな口、わずかに傾いた頭から見える繊細な首、ベールで覆われた髪を際立たせている。彼女の姿勢は、右膝がわずかに曲がっていて左足が前に出ている点で非常にダイナミックで、閉じた体型で重い衣服をまといながら台座から降りようとしているという、よりアクティブなボディランゲージを示唆する特徴を反映しています。彼女はまた、社会の慣習に反対し、理想と現実の食い違いを強調する観客を見下ろしています。彼女は裕福であったにもかかわらず、従来のファッションに従うという要求と、肖像画のより反抗的な要素とのバランスを取る必要がありました。

エウマキアの尊像の配置は、噴水から柱廊まで伸びており、職人技の高さも伺える。また、肖像画の理想化の特徴は、皇后とのつながりとアウグストゥス朝の慣習の成就を強調している。中央権力へのこのような言及は、ポンペイにおける彼女のエリートとしての評判を確固たるものにし、像​​を後援した布帛職人や、新しい複合施設から恩恵を受けた一般大衆にとって彼女の重要性を強調した。^[16]この碑文の大まかな翻訳は、「ポンペイのウェヌスの公的な巫女、ルキウスの娘、エウマキアへ、布帛職人より」である。^[17]ラテン語大辞典「EVMACHIAE LF SACERD PVBL FVLLONES」を参照。 ^[18]

この像の複製はポンペイにあり、オリジナルはナポリ考古学博物館に所蔵されている。

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