倫理学（アベラール）

『エチカ』（倫理学）は、別名『汝自身を知れ』とも呼ばれ、ピーター・アベラールによる12世紀の哲学論文である。その中でアベラールは、罪または「神への軽蔑」は、基本的には行為ではなく同意の問題であると主張している。

アベラールと他の中世の哲学者たちは罪の問題に取り組んだ。アベラールの時代の基本的な懺悔書は、思考と行為の両方が罪を構成することを暗示し、ヴォルムスのブルハルトによる教令は、不法行為を計画することとそれを実行することは区別がつかないとさえ示唆した。^[1]しかし、これらの懺悔書は、人の意図や動機の役割を考慮することを怠った。^[2]

^{アベラールは、 1138年[3]}または1139年^[4]に完成した『エチカ』において、罪に関するこれらの一般的な概念から逸脱している。これは、ローマ人への手紙の注釈を書き終えた直後のことである。この作品の副題である「Scito te ipsum」^[a]は、 「当時の修道士の著述家の間で人気のあった標語」であった。^[6]アベラールの論文は、もともと2巻本として計画されていたが、後半部分（徳高く生きるとはどういうことかを中心に展開されるはずだった）を1ページ書いただけで棚上げにされた。^[7]

現存する写本のほとんどは14世紀と15世紀に制作されたものであり、12世紀に遡る『エチカ』の最も古い写本2冊はバイエルン州立図書館に所蔵されている。^[8]

アベラールは、ペッカトゥム（罪）を、神の罰に値し、悔い改めなければならないものと定義している。^{[1]しかし、彼はまた、}ペッカトゥム・プロプリ（罪）の内容は主観的であると主張している。つまり、たとえ自分の信念が間違っていたとしても、神が自分に要求していると心から信じていることを実行しなければ、人は「神に対する軽蔑」の罪を犯すことになる。 ^{[9] [10]}アベラールは、行為を実行するコンセンサス（同意）を罪と位置づけており、 ^{[b] [12]}行為を実行する意志（欲求または意志）ではなく、行為の実際の実行（ペッカティ）ではないとしている。 ^[13]彼は、「許可されていないことに同意するのは、それを実行することにまったく躊躇せず、機会があればそれを実行する用意が完全にできている場合である」と詳述している。^[11]

意志は罪の必要条件ではない。^[14]なぜなら、人は不本意に罪を犯すことに同意することがあるからだ。「時には、悪意がまったくなくても罪を犯すことがある。」^[15]彼は、強制された状態で自己防衛のために「血に飢えた主人」を殺す召使の架空の例を挙げている。^[c]アベラールは、召使の同意は生きる意志から生じたものだが、主人を殺すことに喜んで同意したわけではないと主張する。^[18]したがって、アベラールは、何かを達成するために何かをする意志を持つこと（たとえば、「生きるために殺すことをいとわない」）は、何かをする意志を持つこと（単に「殺すことをいとわない」）とは根本的に異なり、前者は後者を意味するわけでもないと主張する。 [19]この混乱を避けるために、アベラールはその後、召使の場合のように「意志された」と言われるものは、より正確には「耐えた」と表現すべきであると提案している。^{[ 20]}

アベラールは、義務論的^[21]概念であるquod non convenit、つまり神によって禁じられている「不適格な」行為^[22]を導入します。実際の罪は、単に不適格であると信じているものに故意に同意したことによって生じるという以前の論点を思い出し、アベラールは、意図や同意の理由によっては、本当に不適格な行為をしても罪を犯すことはないと示唆しています。^[22]したがって、彼は、「適切に言えば」、神を敬っていると心から信じている不信心者は、たとえ彼らの行為 (および意図) が実際には良くないとしても、罪を犯すことはできないと結論付けています。「神のために行い、それによって自分たちが善行をしていると判断する彼らは、神に対してどのような軽蔑を抱いているのか?」^[23]それでも、彼らは神の罰を受ける可能性があり、それがイエスが十字架上で叫んだ理由です。「父よ、彼らをお許しください。彼らは何をしているのか知らないのです。」^[24]

アベラールの説によれば、十戒のような神聖な道徳的戒律は、根本的には、行為そのものにではなく、外的な行為に対する同意に関係している。^{[25] [26] [27]}実際には、同意は明らかに抗いがたい誘惑と同義であり、^[28]外的な行為は自分のコントロール下にないが、同意は自分のコントロール下にあるもので、「何かが自分の力でできなければできないほど、それを命令するのは不適切である」。^[27]さらに、アベラールは、神の前での立場は固定されており、「いったん個人が行為に同意したら」、たとえ後でその行為を行わないことが可能だったとしても、変えることはできないと主張している。^{[29]アベラールの見解では、罪人が神と和解するには、}悔い改め、告白、そして懺悔による満足が必要である。^[30]

アベラール自身も、罪の理論に対する批判を予期していた。「罪を犯すことは、神の前での罪悪感や天罰に何も加えないという我々の主張を聞いて、少なからず動揺する人々がいる。」^[31]実際、1140年、クレルヴォーのベルナルドゥスの勧めにより、サンス公会議は、行為自体が「道徳的に無関係」であると示唆したとして、アベラールを正式に非難した。^{[4] [32]しかし、『}倫理学』の考えは、リヒャルト・ド・サン・ヴィクトルやトマス・アクィナスの論文を含む、その後の中世の多くの論文に反映された。^{[4] [33]}