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聖霊の永遠の流出は、 325年のニカイア信条で確認されたキリスト教神学の概念であり、聖霊と三位一体の他の位格との関係を説明するものです。これは御子の永遠の生成の教義に関連していますが、キリスト教神学では、流出（または発出）は、聖霊を御子と区別するために、生成とは神秘的に異なるものとみなされています。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
父からあなたがたに遣わす慰め主、すなわち父から出る真理の霊が来るとき、その方はわたしについて証しをするでしょう。
西方キリスト教では、聖霊は父と子から発出すると信じられている。これは、聖霊は父からのみ発出すると考える東方教会とは対照的である。この問題はフィリオクエ論争を引き起こし、東西分裂における大きな問題となった。[ 5 ]
神学的な文脈では、「行列」（ラテン語のprocedere、「出る」または「出る」に由来）という言葉は、パレードという意味での「行列」という言葉の通常の意味における物理的な動きではなく、起源と関係性を表します。
トマス・アクィナスは『神学大全』の中でこの区別を次のように説明している。「したがって、発出は、物体における局所的な運動によるもの、あるいは原因が外部の結果へと発出する、例えば熱が作用者から熱せられる物へと伝わる、といった形で理解されるべきではない。むしろ、それは、例えば話し手から発出するものの話し手の中に留まる知的な言葉の、知的な発出という形で理解されるべきである。」[ 6 ]
聖霊の永遠の流出の教義は、御子の永遠の誕生（箴言 8:25、詩篇 2:7、ヘブライ人への手紙 1:3-5、ヨハネによる福音書 1:18などの聖句に基づく）から派生する付随的な教義である。しかし、ヨハネによる福音書 15:26などの他の聖句は、聖霊が父から「発出する」と述べていることから、聖霊の永遠の流出を明確に指していると主張されている。[ 7 ] [ 8 ]このように、未生は父の固有の人格的特性、生は御子の固有の人格的特性、そして発出は聖霊の固有の人格的特性と見なされている。[ 9 ]
西方教会はまた、ガラテヤ4:6やローマ8:9のような、聖霊を「御子の霊」または「キリストの霊」と表現する箇所は、聖霊が御子から発出することを暗示していると主張した。[ 10 ]東方正教会の神学者たちはこの見解に異議を唱えている。[ 11 ]
永遠の行進（生成と並んで）は、弱いテキストに基づいているとして一部の現代神学者から批判されており、代わりにヨハネ15:26は永遠の行進ではなく、ペンテコステにおける聖霊の到来として理解されるべきであると主張している。[ 12 ] [ 7 ] [ 13 ]ニカイア信条の行進観を支持する人々は、ヨハネ15:26が未来形ではなく現在形を使用しているため、ペンテコステへの言及である可能性は低いと主張している。[ 7 ] [ 8 ]
聖霊の永遠の流出（御子の永遠の生成と並んで）の教義は、ウィリアム・レーン・クレイグなどの一部の社会三位一体論者によっても否定されている。[ 13 ] [ 14 ]