寄付（哲学）

天賦の才とは、哲学における概念で、生まれつきまたは社会的に獲得できる人間の能力や才能を指します。^{[ 1 ]}生まれつきの天賦の才は生物学的に分析されます。^{[ 1 ]}個人の遺伝子や生まれ持った能力を通して調べられます。社会的天賦の才は、コミュニティにおける人間の生活の文化や倫理を通して探求されます。^{[ 1 ]}

生まれ持った資質と社会的な資質は、個人の行動を説明するために使用できます。^{[ 2 ]}この生まれ持った資質と社会的な資質の区別は、コミュニティ内における個人の立場を例示しています。人間の能力の違いは、同様の状況に対する多様な認識を可能にします。^{[ 3 ]}これには、スティーブン・コヴィーの人間的資質、すなわち自己認識、想像力、意志力、豊かさの精神、勇気、創造性、自己再生が含まれます。^{[ 3 ]}

人間の本性や資質に関する哲学的研究は、ジャン＝ジャック・ルソー、アリストテレス、バールーフ・スピノザなどの中世の哲学者たちの人間進化論に概説されている。^{[ 4 ]}

哲学的な意味での才能は、人間の生来の能力と獲得した能力を包含する。哲学の学問的焦点は人間の能力にあり、人間の本質に関する存在論的研究も含まれる。^{[ 5 ]}生来の能力と学習した能力は、人間の本質的な生活と現実を反映している。

生まれつきの能力であれ、後天的に獲得した能力であれ、個人や社会によってその能力は異なります。各個人は、出生時から、文化を学び、共同生活が不可避となるコミュニティに社会的に組み込まれるまで、自身の身体と精神で構成されています。^{[ 6 ]}これにより、人々は生まれつきの能力が異なっていても共に生活することができます。繁栄するために集団として共に生活する必要性は、個人の後天的な能力の一部です。

人間の資質の認識論的性質は、自己利益を追求する個人と国家の形成に焦点を当てた自然状態理論を通して探求することができる。^{[ 7 ]}人間の資質は、個人の合理的行動と社会的行動を探求する人間性理論にも包含されている。^{[ 4 ] : xxvi, 241}

人間の資質に関する詳細な分析は、人類進化の理論と認識に起因する。^{[ 4 ]： xxvi、241}

生物学的進化と文化的進化は、人間の類似点と特徴的な属性を形成する継続的なプロセスです。^{[ 8 ]： 3}生物学的進化と文化的進化は共存し、人間の活動に影響を与えます。生物学的進化は遺伝子または遺伝によって決定され、それによって個人は所属するコミュニティの言語を話す能力を自然に獲得します。^{[ 8 ]： 5}文化的進化は、信念やコミュニティの生活様式が世代から世代へと受け継がれていくプロセスであり、これには話し言葉も含まれます。^{[ 8 ]： 5}

ルソーの自然状態は、自己保存を人間の主要な生来の能力として理解することを可能にする。^{[ 9 ]}人間の自然な資質は、人々が生き延びて人生を楽しむ意志である。これにより、個人が平和に暮らし、継続的な生存を確保するために形成した状態の存在が可能になる。

アリストテレスの人間性論は、合理性を、共同体や国家を形成することを可能にする生来の人間の能力として捉えている。^{[ 10 ]}アリストテレスは、共同体や国家は、個人が共に生きる生来の能力によって自然に存在することを示している。共同体での生活は、人間の生来の能力の違いを反映している。これには、男性と女性の政治参加に対する生来の能力も含まれる。^{[ 11 ]}

スピノザによれば、人間の資質は神の性質を持つと考えられている。 ^{[ 12 ]}神の性質とは、人間の行動に対する神の影響を指す。人々が自分の必要を認識する生来の能力によって、合理的な決定を下し、それに応じて行動することができる。人間の資質の一部である必要性というスピノザの考えは、唯一存在する実体である神または自然と結びついている。^{[ 12 ]}

スティーブン・コヴィーの人間的資質は、一次的資質と二次的資質に分けられます。一次的資質には、自己認識、想像力、良心、意志力または意志の力が含まれます。二次的資質には、豊かさの精神、勇気と配慮、創造性、自己再生があります。これらの資質は、依存、独立、相互依存という人間の人生の段階を通して探求されます。^{[ 3 ]}コヴィーの人間的資質のリストは、原則と価値観を区別しています。原則は、個人の行動の結果を個人の内的価値観によって決定する外部の自然法則です。^{[ 3 ]}原則は、獲得または学習された人間的資質の属性であり、価値観は生来の人間の能力です。

生まれつきの資質とは、人間が生まれながらに持っている生来の能力を指します。^{[ 1 ]}

ルソーの自然状態論では、人間が自己保存しようとする本能は自然賦与とみなされている。^{[ 9 ]}個人は、いかなる本能的価値を獲得する必要もなく、生存を確保するために安全を求める能力を持っている。個人が繁栄し生存するための自然な能力は、政治体制ではなく、人間の精神から一方的に生じる。自然賦与には、いかなる形態の法律がなくても人間が合理的に行動できる個人の自然権が含まれる。^{[ 13 ]}これは、自然賦与と社会賦与を区別するものである。

アリストテレスは、理性と精神を人間の生来の資質の一部として捉えている。^{[ 14 ]}人は生まれながらにして考える能力を持っており、それによって合理的な意思決定を行うことができる。人は、精神と理性を通して、合理的であり続けるならば習慣となり得る能力を発達させる。アリストテレスの人間性に関する政治的見解は、男女間の生来の能力の不平等という考え方を反映している。^{[ 11 ]}これは、個人が生まれながらの認知能力を発揮する際の権限のレベルによるものである。

バールーフ・スピノザは、必要なものと自然そのものを認識することから生じる、個人の生来の衝動を生得的な能力として捉えている。^{[ 12 ]}人間の生来の能力には、必要なものを認識し、理性に基づいて行動し、意思決定を行う生来の能力が含まれる。これは、自然や神から切り離すことのできない生来の能力の一部としての人間の依存から生じる。^{[ 15 ]}コミュニティや国家の社会的構築は、文明的な方法で共に生きることが生存に必要であるという個人の認識の結果である。^{[ 6 ]}

スティーブン・コヴィーの主要な能力には、人間の生まれ持った能力の一部として、自己認識または自己意識と想像力が含まれます。自己認識または自己意識とは、人間が遭遇し経験するものに対して、より敏感になる生来の能力です。^{[ 16 ]}個人は、状況とその結果を知っているため、特定の状況に対して合理的に行動する自然な能力を持っています。想像力とは、現実の出来事や状況を超えた思考が行われる個人の心のことです。^{[ 16 ]}個人は、現実を超えた想像をする自然な能力を通して、環境と世界を理解します。^{[ 16 ]}

人間の素質は、環境から獲得または学習される場合、社会的なものである。これらの学習された特性は、個人間および社会間で異なる。^{[ 1 ]}

社会的資質には、何が正しいか間違っているかを区別する個人の学習能力の一部として良心が含まれる。 ^{[ 16 ]}この道徳的判断は、特定の集団や社会を統治するために定められた規則や法律を反映している。^{[ 6 ]}個人は、自分の文化やコミュニティ内の生活様式から良心を発達させる。これにより、人々が遭遇し経験する特定の状況に対する反応が区別される。社会内の財やサービスの不均等な構造と物質的分配が、個人の良心を決定づける。^{[ 16 ]}最も脆弱で、社会の下層階級の大部分を占める個人は、より自発的で決意の固い良心を発達させる。^{[ 16 ]}この社会的資質は、個人の環境とそれに対する個人の反応を反映している。

社会的な特性は、人々を統制する規則が組み込まれたこれらの共同体社会から生まれる。存在する一連の規則は、個人が許容される行動と不適切な行動を区別する社会的な特性の結果である。^{[ 6 ]}

アリストテレスの人間性理論には、自然的および社会的人間資質の哲学が含まれています。^{[ 14 ]}社会的資質は、思考力や合理的な意思決定能力といった人々の自然な能力から生じます。共同体の結成や国家の設立は、人々が行う合理的な意思決定の結果です。これは、人間が合理的で社会的かつ政治的な動物であるという考えを反映しています。^{[ 14 ]}個人が思考し、道徳的な意思決定を行う社会的能力によって、彼らは共同体の中で共に生活することができます。共同体の中で生活するには、個人は一定の規則や生活様式に従う必要があり、それが彼らの社会的資質の一部となります。制裁は、統治規則に対応し、共同体の維持を確実にするために設けられています。^{[ 6 ]}