エリザベス・モバリー

エリザベス・ロザムンド・モバリー（1949年9月18日、サリー州ホワイトリーフ生まれ）^{[ 1 ] [ 2 ]}は、米国在住の英国人神学者である。 ^{[ 3 ] [ 4 ]}彼女は『同性愛：新しいキリスト教倫理』の著者であり、その中で男性同性愛のいくつかの可能性のある原因と治療法を提案している。心理学と精神医学に関する著作や、LGBTQ+の人々に対する物議を醸す「転向療法」の実践に影響を与えているにもかかわらず、モバリーは神学のみの訓練を受けており、彼女の理論は臨床研究に基づいていない。^{[ 5 ]}彼女の理論は、医学、精神医学、心理学分野の専門家によって一様に否定されている。^{[ 6 ]}

エリザベス・モバリーについては、特に彼女の学歴に関して、公に記録されているものは限られている。1988年にバジル・ジオンがセント・ウラジミール神学季刊誌で彼女を紹介した記事では、モバリーは「正教会のアングロ・ダッチ会員であり、贖罪をテーマに執筆したモバリー家の3人目」とされている。^{[ 4 ] : 43}問題の家族は、1901年に『贖罪と人格』を著したことで知られるロバート・キャンベル・モバリー牧師^{[ 7 ]}と、その11年後にエッセイ「贖罪」を書いた息子のウォルター・ハミルトン・モバリー卿である。[ 8 ] ^{[ 9 ]ウォルター・モバリー}卿はまた、 『刑罰の倫理』 （1968年）^{[ 10 ]}を執筆しており、エリザベス・モバリーは後に博士論文「苦しみ、無実、有罪」でその議論を発展させた。^{[ 4 ]： 47}同じ論文では、彼女の曽祖父であるロバート・キャンベル・モバリーの著作も引用されている。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 4 ]： 49}

バジル・ジオンが記述した伝記的詳細は、 1972年に出版されたバークの地主名鑑のモバリー家の項目に記載されているエリザベス・ロザムンド・モバリーの記述と一致する。彼女は1949年9月18日に生まれ、イギリスの公務員で作家のロバート・バジル・モバリーと、オランダのリンブルフ出身のエリーズ・マリア・ヒューベルティナ（旧姓ギットマンス）の長女で唯一の娘である。彼女の祖父はロバート・ハミルトン・モバリー司教で、ロバート・キャンベル・モバリー牧師の次男である。したがって、彼女の祖父の兄であるウォルター・ハミルトン・モバリーは、エリザベス・モバリーの大叔父にあたる。彼女の弟は神学者のロバート・ウォルター・ランバート・モバリーである。^{[ 2 ]}

エリザベス・モバリーは、1968年から1972年の間にオックスフォードのレディ・マーガレット・ホールに在籍していた学生の一人として、同ホールの名簿にも記録されている。記録によると、彼女はクロイドン高校に通った後、オックスフォード大学に奨学生として入学し、古典学で最優等、神学で最優等の成績を収めた。彼女はオックスフォード大学で修士号と博士号を取得した。^{[ 1 ]}

一部の情報源によると、モバリーはケンブリッジ大学から学位も取得しているが、具体的な学位名は明らかにされていない。^{[ 3 ] [ 13 ]}

モバリーは、ジョン・マッカーリー牧師の指導の下、神学の博士号を取得した。彼女の博士論文は、後にSPCKによって1978年に『苦しみ、無実と有罪』というタイトルのモノグラフとして出版された。^{[ 4 ]}学術誌『神学』に掲載された書評で、デイビッド・アンダーソンは、この本の首尾一貫性の欠如と、苦しみが「遠くから」扱われている方法を批判した。^{[ 11 ]}

モバリーは、1978年から1987年までケンブリッジ大学に所属する研究心理学者であったと言われている。^{[ 1 ]} 1980年に彼女が『 Theology』に書いた記事では、「神学者兼心理学者」であり、「ケンブリッジ大学ルーシー・キャベンディッシュ・カレッジの客員研究員」と紹介されている。^{[ 14 ]} 1982年、雑誌『Salmagundi』は寄稿者の略歴欄で「モバリーはルーシー・キャベンディッシュで教えている」と記したが、どの科目を教えていたかは明記していない。^{[ 15 ]}彼女は1981年から1983年までレバーヒューム・フェローであったと伝えられている。 ^{[ 1 ]} 1984年までに、彼女の所属は学術誌の記事でケンブリッジ大学クレア・カレッジと記載された。^{[ 16 ]}モバリーの心理学分野における訓練と信頼性、あるいはその欠如が疑問視されている。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 17 ]}

1970年代後半、モバリーは、精神疾患の診断・統計マニュアルから同性愛を障害として削除することに反対したアメリカの精神科医、チャールズ・W・ソカリデスの著作に影響を受けた。^{[ 3 ]} 1983年、彼女の2冊目のモノグラフ「Psychogenesis: The Early Development of Gender Identity」がRoutledgeとKegan Paulから出版された。序文には、彼女がルーシー・キャベンディッシュ・カレッジに在籍していた1979年にこの本を執筆したことが記されている。^{[ 18 ]} また、1983年には3冊目の著書「Homosexuality: A New Christian Ethic」も出版された。Psychological Medicine誌に掲載された両書のレビューでは、モバリーの主張は「善意に基づいているが説得力に欠ける」と評されている。^{[ 19 ]}モバリーの証拠の欠如と精神分析への過度の依存を批判し、国際社会精神医学ジャーナルの書評家は、この本を「最小限の言葉で何も言わない技術」の一例として皮肉たっぷりに評した。^{[ 20 ]}特に「精神発生」に関する1983年の法医学協会誌に掲載された書評では、この本は「臨床的または統計的観察によって裏付けられていない主張、一般化、逆説、憶測に満ちている」と評された。^{[ 21 ]} 1986年にカナダ精神医学ジャーナルに掲載された同じ本の後の書評では、モバリーの証拠の強さに疑問を呈し、この研究に関わった患者や被験者に関する詳細が欠けていることを指摘し、過去の著作を単にレビューするだけで、そのような「揺るぎない確信」をもって主張を述べるのに十分であるとは納得できなかった。^{[ 22 ]}同様に、「同性愛：新しいキリスト教倫理」は、医学、科学、法律の雑誌で、「治療の成功に関する症例報告や統計的数値」が報告されていないとして批判された。^{[ 17 ]}

モーバリーの作品に対してより好意的で寛容なバジル・ジオンは、モーバリーは「同性愛を不道徳や倒錯として非難したわけではない」と主張した。^{[ 4 ] : 53}モーバリーはそれでも同性愛を「理解し、治療する必要がある状態」と捉え、「同性愛的な性的行為を容認し、祝福する」行為を非難した。^{[ 4 ] : 58}モーバリーは1984年にピーター・コールマンによる著書の書評への返答で次のように説明している。「異性愛への近道はありません。同性愛の状態に伴うニーズは、完全に正当な発達上のニーズであり、異性愛の能力を獲得するためには、満たされなければならず、満たされないまま放置されてはなりません。」^{[ 16 ]} 1997年に発表された論文の中で、モバリーは、同性愛を精神医学で治療可能な障害とみなすことに対するゲイ活動家の抗議やデモに反対を表明し、同性愛者に有利な結果を出すよう機関や研究者に圧力をかけ、その結果を客観的な証拠だと主張するパターンを象徴していると述べた。同じ記事の中で、彼女は自分の見解を「同性愛嫌悪や偏見」と特徴づけるべきではないと主張し、「双方」からの敬意ある議論を促した。^{[ 23 ]} 1980年、精神科医のジェームズ・マザーズは、モバリーの同性愛の病理的性質への主張に反論し、異常または病理として分類されるものの主観的な性質について議論し、「既知のすべての人間社会には同性愛者が存在するが、そのうちのごく一部だけがそれを異常とみなしている」と指摘した。^{[ 24 ]}

出版物に対する批判にもかかわらず、モーバリーは著書の出版後、英国および海外の著名な学術会議で講演を続けた。1984年には、神学研究協会の年次大会で講演し、「個人的意味と神学的真理」と題した論文を発表した。^{[ 25 ]} 1985年には、王立保健協会で「同性愛に関する新たな視点」と題した講演を行った。^{[ 26 ]}同年には、『精神発生』の続編である『自己と他者の心理学』が出版され、モーバリーはニューヨークで開催された精神分析的自己心理学会議で講演するよう招待された。会議での彼女の論文「性同一性の精神発生」は、翌年、英国心理療法士協会の会報に掲載されたが、講演者の見解が物議を醸す性質のものであるという免責事項が付記されていた。^{[ 27 ]} 1980年代後半、モーバリーはニューヨークの聖ウラジミール正教神学校で客員講師を務め、「修復療法」によって男性の同性愛を治す成功率が高いと主張した。聴衆の中には同情する人もいたが、全員が彼女の主張に納得したわけではなかった。 ^{[ 6 ]}とはいえ、彼女の理論は母国で達成した以上に米国で人気と影響力があり、モーバリーは1987年にペンシルベニアに移住した。 ^{[ 3 ] [ 13 ]}その年、デイリー・インテリジェンサー紙の記事で、彼女はナーバースのキリスト教癒し研究所の心理教育および治療のディレクターに就任したと報じられた。^{[ 28 ]} 1993年のシラキュース・ヘラルド・ジャーナルの記事では、モバリーの職業は「教師兼作家」であり、当時保守的なキリスト教司会者パット・ロバートソンが司会を務めていた「ザ・700クラブ」などのトークショーに出演していたと記されている。^{[ 29 ]}ある時期には、フィラデルフィアに拠点を置くバイブル・センタード・ミニストリーズ（BCMインターナショナル）の心理性的教育およびセラピーのディレクターとして、同性愛者への奉仕活動に関わっていた。^{[ 1 ] [ 23 ]}

モーバリーや他の女性たちは、1990年代までに転向療法推進運動において目立たなくなり、彼女たちの地位はジョセフ・ニコロシのような白人男性に取って代わられた。^{[ 3 ]} 1997年現在、彼女は癌研究にフルタイムで従事している。^{[ 23 ]}

• 苦しみ、無実と有罪（1978年）、SPCK
• 精神発生：性同一性の初期発達（1983年）、ラウトレッジ・アンド・キーガン・ポール社。
• 同性愛：新しいキリスト教倫理（1983年）、ジェームズ・クラーク社ISBN 0-227-67850-8; ISBN 978-0-227-67850-3
• 『自己と他者の心理学』（1985年）、タヴィストック出版。ISBN 0-422-79740-5; ISBN 978-0-422-79740-5