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エガートン福音書（大英図書館エガートン・パピルス2）は、エジプトで発見され、1934年に大英博物館に売却された、それまで知られていなかった福音書の写本から抜粋された3つのパピルス断片のコレクションを指します。断片の物理的な年代は、現在では西暦2世紀末とされています。これらを合わせると、福音書や写本に関する現存する最古の証拠の1つとなります。大英博物館は、この文書をすぐに出版しました。1934年の夏に入手し、1935年に印刷されました。この文書は、出版前は全く知られていなかっただけでなく、古代の文献にも言及されていないため、 「未知の福音書」とも呼ばれています。[1]
由来
この写本の断片3つは大英図書館のエガートン・コレクションに収蔵されている。同じ写本の4つ目の断片はケルン大学のパピルス・コレクションで確認され、1987年に出版された。[2] [3] [4]
4つの断片の由来については議論の余地がある。20世紀を通じてエガートン断片の由来は不明のままで、初期の編集者は証拠もなくオクシリンコス・パピルスからのものであると示唆していた。2019年に、それらは1934年にカイロの古美術商モーリス・ナーマンから購入されたことが判明した。[5] : 26-29 ナーマンは1920年代から1934年の間にこの写本を購入しているが、由来は記録されていない。ナーマンは自分の写本には多くの由来があると自慢していた。[5] : 27 そのため、オクシリンコスの特定は疑問視されている。ケルンの断片は、いかなる由来も明らかにされずに保管された。[5] : 26 状況証拠は、これがナーマンが1954年に亡くなったときに彼の遺産から購入されたことを示唆している。[5]
コリン・ヘンダーソン・ロバーツは、ナフマンのコレクションの中にイエスの受難の記述を見たと報告した。他の聖書学者たちはこの失われた断片を急いで追ったが、ナフマンのコレクションはヨーロッパの多くの大学や個人収集家に無差別に売却された。購入者の名前は記録されておらず、この断片が存在するとしても、最終的な所在は不明である。[5] : 30–33
コンテンツ
残っている断片には次の 4 つの物語が含まれています。
- ヨハネ5:39–47 [6]と10:31–39 [7]に似た論争
- らい病人を治すというのは、マタイ伝8:1–4、[8]マルコ伝1:40–45、[9]ルカ伝5:12–16 [10]および17:11–14に似ています。[11]
- 皇帝に貢物を納めることをめぐる論争は、マタイ伝22:15–22、[12]マルコ伝12:13–17 [13]ルカ伝20:20–26、[14]に類似している。
- ヨルダン川のほとりで起こった奇跡についての不完全な記述。おそらく、種が奇跡的に成長するという寓話を説明するために行われたものと思われる。[1] [3]
後者の物語は正典の福音書には存在しない: [1] [3]
イエスは歩いてヨルダン川の岸に立った。右手を伸ばして川に種を蒔き、水に浸した。 [... ] そして[...] 彼らの目の前で[...]水を 注ぎ[...] すると、多くの[...] 実がなり、喜びにあふれた[...] [1]
原稿の年代
写本の年代は古文書学（文体の比較）のみで確定されている。エガートン断片が最初に出版されたとき、その年代は西暦150年頃と推定された。[15]これは、初期キリスト教のパピルスの中で、この年代に匹敵するのは、ヨハネによる福音書のジョン・ライランズ図書館断片（西暦52年）のみであることを意味している。[2]その後、エガートン福音書のテキストの追加のパピルス断片がケルン大学コレクション（パピルス・ケルン255）で特定され、1987年に出版されたとき、それは大英図書館のパピルスのページの1つの下部に収まることが判明した。[2]この追加の断片では、2つの子音の間に鉤状のアポストロフィが1回使用されているのが見られ、これは3世紀初頭にギリシャ語の句読法で標準となった慣習であり、これによりエガートン写本の年代を修正するのに十分であった。この研究では、この写本はボドマー・パピルス66（ 200年頃） の頃のものとされた。[16]エリック・ターナーは古文書学的に66を200年頃としており、この日付を裏付けるためにこのパピルスに鉤状のアポストロフィが使われていることを引用している。
エガートン・パピルスの改訂された年代は、引き続き広く支持されている。しかし、スタンレー・ポーターは、エガートン・パピルスの年代を52のそれと並べて検討し、前者を 3 世紀末、後者を 2 世紀前半とする学問上のコンセンサスは、2 つの写本の古文書学上の類似性によって矛盾していると指摘した。[17] : 83 1987 年のエガートン・パピルスの改訂された年代は、1971 年のエリック・ターナーのコメントに基づいていた。
[紀元後3年の最初の10年間に、この慣習（二重ミュートや二重リキッドなど、2つの子音の間にアポストロフィを使用する）が突然非常に一般的になり、その後も継続しました。[18]
ポーターは、ターナーがそれにもかかわらず、2 世紀後半のこの慣習のより早い日付の例をいくつか提示しており、そのうちの 1 つ (BGU III 715.5) は 101 年とされていると指摘している。ポーターは、P. Köln 255 で鉤状のアポストロフィが発見されたにもかかわらず、エガートン パピルスを 2 世紀中頃とするという元の編集者の提案は、𝔓 52とこのパピルスの両方の年代が記された比較文書と文学者の筆跡による古文書学的証拠とよりよく一致すると提唱している。「2 世紀中頃、おそらくその前期に近い」。[17] : 84
作曲日
ジョン・B・ダニエルズは『The Complete Gospels』の序文で次のように書いています。
一方では、エジャトン福音書の作者不明が正典の福音書から借用して書いたと主張する学者もいる。この解決法は、いくつかの理由から満足のいくものではない。エジャトン福音書と共観福音書の類似点には、共観福音書の著者であるマタイ、マルコ、ルカに特有の編集言語が欠けている。また、共観福音書に共通する特徴も欠けており、これらの福音書がエジャトンの出典であった場合、この事実を説明するのは難しい。他方では、エジャトン福音書がマルコやヨハネの著者の出典となったという示唆にも決定的な証拠がない。エジャトン福音書と正典福音書の類似点と相違点に関する最も可能性の高い説明は、エジャトンの著者が他の福音書筆者も使用したイエスの伝統的な言い伝えや物語を独自に使用したというものである。
このような伝統的な格言は、仮想のQ 文書に想定されています。ロナルド・キャメロンは次のように述べています。
エガートン・パピルス 2 は新約聖書の福音書に依存していないため、その最も古い作成時期は、新約聖書の基礎となる格言や物語が初めて書面で作成され始めた 1 世紀中頃と考えられます。最も新しい作成時期は、現存するパピルス断片の写しが作成される直前の 2 世紀初頭と考えられます。このパピルスはヨハネによる福音書ほど発展していない形で伝承を記しているため、ヨハネによる福音書が書かれる直前の 1 世紀後半にシリアで作成されたものと考えられます。
学者フランソワ・ボボンは、エガートン断片は「非常にヨハネ福音書風に聞こえる」が、ルカによる福音書の特徴的な用語も数多く含まれており[a] 、特にルカによる福音書5:12–14 [19]やルカによる福音書17:14 [20]に似ていると指摘している[21]。この結論は学者トビアス・ニクラスも支持している[3] 。
ヘルムート・ケスターとJD クロッサンは、その歴史的重要性にもかかわらず、この文書はあまり知られていないと主張している。これは単なる断片であり、正典の4 つの福音書のいずれとも明確な関係はない。エガートン福音書は、一部の学者以外ではほとんど無視されてきた。この作品を「外典」または「異端」として退けることは、ヨハネ福音書の正統性を損なうことになる。また、「グノーシス主義」に分類して、周縁的として退けることもできない。この作品は、共観福音書からほとんど独立しており、正典のヨハネ福音書に似ているが、それとは独立した伝統を表しているように思われる。さらに、ヨハネ福音書の様式で、それ以外では知られていない奇跡について語っている。[3] : 24-25
福音派の学者クレイグ・エヴァンスは、エガートン福音書が正典福音書よりも後代に書かれたことをさまざまな点で支持している。彼はエガートン福音書と正典福音書の間に、マタイとルカに特有の編集言語を含む多くの類似点を見出している。コスターはこれらが他の福音書より前の伝統を示していると主張するが、クレイグ・エヴァンスはこれらが殉教者ユスティノスと同様に他の福音書から引用したものだと見ている。彼はまた、複数形の「司祭」などの言葉がユダヤの慣習に関する知識の欠如を示しているとしている。[22]
参照
注記
- ^ 具体的には、nomikos、strapeis、sunoduw、sunesthiw、pandocheion。
引用
- ^ abcd アーマン、バート・D. (2003)。失われた聖書：新約聖書に収録されなかった書物。ロンドン：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-514182-2。
- ^ abc エリオット、ジェームズ・キース（1993年）。『外典新約聖書』オックスフォード：クラレンドン・プレス。pp. 37–38。ISBN 0-19-826182-9。
- ^ abcde Nicklas, Tobias (2022)。「パピルス上の福音書断片」。エドワーズ、J.クリストファー（編）著。初期新約聖書外典。グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァンアカデミック。p. 23。ISBN 978-0-310099-710。
- ^ ギャザーコール、サイモン（2021年）。『外典福音書』ロンドン：ペンギンブックス社、p.149。ISBN 978-0241340554。
- ^ abcde Zelyck, Lorne R. (2019).エガートン福音書（エガートンパピルス2 + パピルスケルンVI 255）：序論、批評版、解説。ライデン：ブリル。pp. 24–29。ISBN 978-9-00440984-2。
- ^ ヨハネ5:39–47
- ^ ヨハネ10:31–39
- ^ マタイ8:1–4
- ^ マルコ 1:40–45
- ^ ルカ5:12–16
- ^ ルカ17:11–14
- ^ マタイ 22:15–22
- ^ マルコ 12:13–17
- ^ ルカ 20:20–26
- ^ ベル、ハロルド・イドリス、スキート、セオドア・クレッシー（1935年）。『知られざる福音書の断片とその他の初期キリスト教パピルス』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-1-258-99816-5。
- ^ マイケル・グローネヴァルト (1987)。 「パピルス ケルン 255: Unbekanntes Evangelium oder Evangelienharmonie (Fragment aus dem "Evangelium Egerton")」。ケルナー・パピルス（ドイツ語）。7 (6): 136–145。土井：10.1007/978-3-663-14389-5_15。ISBN 3-531-09931-0。 2007 年 6 月 13 日にオリジナルからアーカイブされました。2007 年 4 月 12 日に取得。
Nachzutragen ist, daß sich in dem Kölner Fragment nun auch Apostroph zwischen Konsonanten (aneneg'kon) wie in P.Bodmer II findet, nach EG Turner, Greek Manuscripts 13, 3 eher ins dritte Jahrhundert weist. Doch auch bei einer eventsuellen Datierung um 200 würde P.Egerton 2 immer noch zu den frühesten christlichen Papyri zählen.
- ^ ab ポーター、スタンレー E. (2013)。「パピルス学的証拠に基づく初期キリスト教の再構築に向けた最近の取り組み」。ポーター、スタンレー E.、ピット、アンドリュー (編)。キリスト教の起源とグレコ・ローマ文化。ライデン: ブリル。pp. 71–84。
- ^ ターナー、エリック・ガードナー（1971年）。古代世界のギリシャ語写本。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。p.11n50。
- ^ ルカ5:12–14
- ^ ルカ17:14
- ^ ボボン、フランソワ (2011)。グレン E. スナイダー (編)。新約聖書とキリスト教の外典。ミシガン州グランドラピッズ：Baker Academic。 p. 294.ISBN 978-0-8010-3923-2。
- ^ エヴァンス、クレイグ A. 『イエス：現代の学者はいかにして福音書を歪曲しているか』 イリノイ州ダウナーズグローブ：Ivp Books、2008 年。
参考文献
- ロナルド・キャメロン編『その他の福音書：非正典福音書テキスト』 1982年
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、エガートン福音書に関連するメディアがあります。
- PAPYRUS EGERTON 2 ホームページ 多数の画像を含む写本の詳細な説明。ギリシャ語と英語のテキストと復元。
- 初期キリスト教の著作のウェブサイト: テキスト、解説、リンク。