独断的な事実

教義的事実という用語は、カトリック教会の教えにおいて、教義に関連するあらゆる事実を意味するために用いられ、教義の適用自体が事実を構成する、より正確には事実を正典化するものである。

たとえば、ある教会会議がエキュメニカル会議である場合、これは教義と関係があります。なぜなら、すべてのエキュメニカル会議には、カトリック教会に対する絶対的な権限と管轄権が与えられているからです。教会会議がエキュメニカルである場合、その会議による文書の解釈はその文書の正典となり、自然の摂理は神の摂理に次ぐものとなります。エキュメニカル会議は教義的な事実 を定めることができます。

より厳密な意味では、教義的事実という用語は、書籍や口頭による講演に限定されます。これにより、エキュメニカル評議会の例はより明確になります。エキュメニカル評議会が著作を非正統的であると宣言した場合、たとえそれが著者の意図でなく、実際に著者が正統性に反論しなかったとしても、または同じ教えを持つ後の書籍が非正統的であると宣言されていなかったとしても、それにもかかわらず、より広い解釈によってその著作がどのように理解されたか（または誤解されたか）を理由に、以前の著作は非正統的であり続ける可能性があります。

カトリック教会は、他のどの教会がカトリックであるとみなすかを判断するために、その教会自体が主張したり信じていることとは別に、教義上の事実を使います。同様に、著者自身の意見に関係なく、教義上の事実は、著者を正典を破る者として分類するために使用される場合があります。

カトリック教会は、1998年6月に、当時ジョセフ・ラッツィンガー枢機卿（後の教皇ベネディクト16世）が率いていた信仰教理省（CDF）からの書簡の中で、教義上の事実は絶対に誤りなく教えられると宣言した。

このような教義は、教会の通常の普遍的な教導権によって「決定的信条」として絶対的に教えられています。したがって、すべての信者は、教会の教導権に対する聖霊の援助と、これらの問題における教導権の絶対的正しさに関するカトリックの教義に基づいて、これらの真理に断固として決定的な同意を与える必要があります。これらの真理を否定する者は、カトリックの教義の真理を拒否する立場にあることになり、したがって、もはやカトリック教会との完全な交わりにはないことになります。

CDFは、教義上の事実は教会の信仰告白の第2段落に該当すると説明し、次のように述べている。

「私はまた、信仰と道徳に関する教えに関して教会が明確に提案したすべてのことを固く受け入れ、保持します」。この公式によって教えられる対象には、たとえ教会の教導権によって正式に啓示されたものとして提案されていなくても、信仰の遺産を忠実に守り、解説するために必要な、教義的または道徳的領域に属するすべての教えが含まれます。

この書簡は、「歴史的必然性によって啓示に結び付けられ、決定的に保持されるべきであるが、神によって啓示されたと宣言することはできない真実」について論じるにあたり、教義上の事実を例として挙げている。「教皇の選出または公会議の開催の正当性、聖人の列聖（教義上の事実）、[および] 教皇レオ13世が使徒書簡『使徒的教皇』の中で英国国教会の叙階の無効性について宣言したこと」

1998年5月の教皇教皇ヨハネ・パウロ2 世は、次のように述べました。

信仰告白のこの第二段落は、神の啓示に必然的に関連する真理について言及しているため、極めて重要です。これらの真理は、カトリック教義の探求において、歴史的な理由または論理的な関係によって信仰と道徳に関する真理と結びついており、教会が信仰と道徳に関する真理をより深く理解するための神の霊の特別なインスピレーションを示しています。^[1]

1998年の書簡で、CDFは、教義上の事実が信仰告白の第二段落に該当する理由について、次のように説明しました。^[1]

「この第二段落に属する真理は、さまざまな性質を持つ可能性があり、したがって啓示との関係にさまざまな性質を与えます。歴史的な関係のおかげで啓示と必然的に結びついている真理もあれば、教会が取り組むよう求められている啓示の理解の成熟の段階を表す論理的なつながりを示す真理もあります。これらの教義は、信仰のデータに、啓示されていない要素、またはまだ明示的にそのように認識されていない要素を追加する限り、正式に啓示されたものとして提案されない可能性がありますが、少なくとも啓示された真理との本質的なつながりによって要求されるそれらの決定的な性格を決して減らすものではありません。さらに、教義の発展の特定の時点で、信仰の遺産の現実と言葉の理解が教会の生活の中で進み、教導権がこれらの教義のいくつかを神とカトリックの信仰の教義としても宣言する可能性を排除することはできません。 ...そのような教義は、厳粛な定義に頼らなくても、それが通常の普遍的教導権の教えに属することを明示的に宣言することによって、ローマ教皇によって確認または再確認することができます...カトリック教義の真実として（第2段落）。したがって、厳粛な定義の形で教義についての判断が下されていないが、信仰の預託の遺産に属するこの教義が、必然的に教皇を含む通常の普遍的教導権によって教えられている場合、そのような教義は絶対に誤りなく提示されたと理解される必要があります。この場合のローマ教皇による確認または再確認の宣言は、新しい教義の定義ではなく、教会がすでに所有し、絶対に誤りなく伝えている真実の正式な証明です。"

カトリック教会は、教義上の事実として、神によって啓示された真理（信ずべき教義）と決定的に保持されるべき真理（永続的な信仰の教義）を区別していますが、教会は次のことを強調しています。

「これらの教えに対する同意の完全かつ取り消し不可能な性質に関して、違いはありません。違いは、信仰の超自然的な美徳に関するものです。最初の段落の真理の場合、同意は神の言葉の権威への信仰に直接基づいています（信仰の教義）。2番目の段落の真理の場合、同意は聖霊の教導権への援助と教導権の不可謬性に関するカトリックの教義に基づいています（信仰の教義）。...したがって、すべての信者は、教会の教導権に対する聖霊の援助と、これらの問題における教導権の不可謬性に関するカトリックの教義に基づいて、これらの真理に確固とした決定的な同意を与える必要があります。これらの真理を否定する者は、カトリックの教義の真理を拒否する立場にあり、したがって、もはやカトリックの教義の立場 にはありません。カトリック教会との完全な交わり」^[1]

カトリック教会は、教義上の事実について権威をもって発言する権利を常に主張してきました。しかし、1998 年に教皇ヨハネ・パウロ 2 世と信仰教理省によって発表された説明以前は、教義上の事実をどのように理解するかについて歴史的に混乱と議論がありました。

ジャンセニストは「事実」と「教義」を区別した。彼らは、カトリック教会は啓示された真理を定義し、啓示された真理に反する誤りを非難することに関しては絶対的であるが、神の啓示に含まれていない事実を定義することに関しては教会は絶対的ではないと主張した。したがって、彼らは、特定の教義が、特定の意味で、ジャンセニウスのアウグスティヌスに見出されると宣言することに関しては教会は絶対的ではないと主張した。より過激なジャンセニストは、教義と事実を区別し、教義は信仰の適切な対象であるが、事実の定義については敬意をもって沈黙するのみであると教えた。彼らは、ジャンセニズムを非難する公式に同意することを拒否するか、同意することは内的な同意と黙認を意味するという理由で、条件付きでのみ同意した。それほど極端ではない派は、教会の不可謬性を教義の問題に限定しながらも、一般的な慣習では署名は教義への同意を意味するが、事実に関しては外面的な敬意のみを意味するという理由で、その文言は絶対的に無条件に署名できると考えていた。

例えば、教皇インノケンティウス10世は、ヤンセニウスの死後に出版された『アウグスティヌス』の5つの命題を非難した。ジャンセニストと正統派カトリック教徒は、本の著者は個人的な事実であり、教皇の権限外であると考えられていたため、教皇にはヤンセニウスが本当に『アウグスティヌス』の著者であると定義する権限はなかったであろうということで合意した。彼らはまた、教皇には5つの命題を異端として非難する権限があることでも合意した。これは教義上の特定の事実であり、教皇の権限内であると考えられていた。しかし、ジャンセニストは、非難された命題が『アウグスティヌス』にあったことを否定し、教皇にそれらがあると決定する権限があったかどうかについて正統派カトリック教徒と意見が合わなかった。

神学者の中には、教義的事実の定義、特に用語のより広い解釈における教義的事実の定義は、神の信仰によって信じられると考える者もいる。例えば、「正当に選出されたすべての教皇はペテロの後継者である」という命題は、正式に啓示されたものと考えられている。他の神学者は、より広く厳密な解釈における教義的事実の定義は、神の信仰ではなく、教会の信仰によって受け入れられ、一部の人々はこれを神の信仰の媒介と呼ぶ。彼らは、 「正当に選出されたすべての教皇はペテロの後継者である。しかし、例えばピウス 10 世は正当に選出された教皇である。したがって、彼はペテロの後継者である」といった三段論法の結論は、神によって正式に啓示されたものではなく、啓示された命題と啓示されていない命題から推論されたものであり、したがって、それは神の信仰ではなく、教会の信仰によって信じられる、と考えている。これらは、教義上の事実は絶対的に確立され、すべての忠実なカトリック教徒によって決定的に保持されるべき、信仰に基づく教義であるという、カトリック教会が最終的に教えを明確にした方法と一致しているかもしれないし、そうでないかもしれない。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Dogmatic Facts". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.