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ヘッドタイ（ヘッドラップとも呼ばれる）は、西アフリカや南部アフリカの多くの地域で一般的に着用されている女性の布製のヘッドスカーフです。ヘッドタイは、装飾的なヘッドカバーやファッションアクセサリーとして、またはさまざまな場面で機能的に使用されます。その用途や意味は、着用する人の国や宗教によって異なる場合があります。ユダヤ人女性の間では、髪を覆うことに関する聖書の根拠は、既婚女性が髪を覆う義務の根拠を含むバミドバル・パルシャット・ナッソのトーラーにあります。イーシャ・ソタとは、夫が不道徳な行為をしたと疑っている女性のことです。トーラーは、コーヘンに、ソタがほとんどの既婚ユダヤ人女性の慎み深く忠実な道から逸脱したことを示すためにさまざまな手順を踏むように命じています（ラシ 5:15-27）。手順の中で、聖句は明確に「ufora es rosh haisha...」と述べており、彼は女性の頭の髪を覆っているものを外さなければならない（5:18）。人は以前に覆われていたものしか明らかにすることができません。この場合、トーラーは既婚女性の髪について言及しています。[ 1 ]アフリカやカリブ海など、世界の特定の地域のキリスト教徒の女性の間では、コリント人への手紙第一 11:4-13に従って、ヘッドタイを頭を覆うものとして着用しています。[ 2 ]
さまざまな国で、ヘッドタイにはさまざまな伝統的な名前があり、Moussor (セネガル)、Gele (ナイジェリア) [ 3 ] [ 4 ] 、 Duku (マラウイ、ガーナ)、Dhuku (ジンバブエ)、Tukwi (ボツワナ)、Doek (南アフリカ、ナミビア) [ 5 ]、Tignon (アメリカ合衆国) [ 6 ]などがあります。ユダヤ人女性は、ヘッドタイをtichelまたはmitpachatと呼びます。
西アフリカのウォロフ族とマンデ族の間では、女性の頭飾りは基本的な礼儀作法の概念を表しており、しばしば女性の結婚状況を示す指標となっている。人類学者のメアリー・ジョー・アーノルディによれば、これらの概念は、この地域で長い歴史を持つイスラム教の影響を受けていると考えられている。[ 7 ]
ナイジェリアでは、ヨルバ族の女性は頭から数フィートも高く伸びる豪華なヘッドタイを結ぶことで有名です。[ 8 ] [ 9 ]この習慣は、ヨルバ族が頭の中に宿る主要な神またはオリシャとみなすオリ への畏敬に関する伝統的なヨルバ族の思想体系から生まれました。 [ 9 ] [ 10 ]
頭を美しく飾ることは、内なる神への敬意の延長、社会全体への敬意、そして頭を覆わない者は秘密が暴露される可能性があるという文化的迷信に基づく保護と見なされていました。この伝統から生まれた文化は、ゲレ（文字通り「高められる」 ）として知られる頭飾りを用いた忍耐強く芸術的な自己表現の形を育みました。 [ 11 ] [ 12 ]
ゲレの着用は特別な機会に限らず、市場に行くとき、友人を訪ねるとき、または進行中のイベントに着用できます。ゲレはヨルバ族が伝統的な衣装に使用する無数の生地で作られていますが、アソオケが最も一般的です。[ 10 ] ゲレは元々ヨルバ族の頭飾りですが、その影響はナイジェリア全土に広がっています。[ 4 ]注目すべき観察は、1955年にナイジェリアのアフィクポ地域のイボ族の女性が全国的に知られるようになった後にヨルバ族の頭飾りを着用していることを記録したサイモン・オッテンバーグなどの人類学者によって行われました。 [ 13 ] ゲレは1940年代にザリア市のヨルバ族の商人家族によってハウサ族にも紹介されたと伝えられています。[ 14 ]
ニコール・ウィルソンやジョージア・スコットなどの学者の中には、ヨルバ社会がアフリカ系ディアスポラ全体に頭を巻く伝統の文化的先例を築いたと述べる者もいる。[ 15 ]また、ナイジェリア系アメリカ人が多く住むテキサスのような場所では、ゲレなどのアフリカの織物を使ってアフリカのアイデンティティを維持しようとするアフリカ系アメリカ人が結婚式に参加する。 [ 10 ]
ナイジェリア南東部のイボ族の間では、スカーフはイチャフ（文字通り「布」、シフォンから）として知られています[ 16 ]（イチャフ・イシまたはアキシとも表記される）。[ 17 ] [ 18 ]
ナイジェリア北部のハウサ族によく見られる頭飾りは、ダウリン・ダンクワリとして知られています。
ナイジェリアでニコラス・フレヴィルが行った比較分析では、ヨルバ族の女性を遠くからでも識別できるゲレとは対照的に、イボ族の女性や少女ははるかにシンプルなヘッドスカーフを着用していたことが記録されている。[ 8 ]
ガーナでは、ドゥクを着用する機会は通常、金曜日、土曜日、日曜日のいずれかの宗教的な日に訪れます。これは、着用者がイスラム教徒、セブンスデー・アドベンチスト教会信者、または日曜日に教会に通うキリスト教徒のいずれであるかによって異なります。
セネガルの女性たちは、日常生活や洗礼式、結婚式などの特別な行事、あるいは祈りの際に、ムソールと呼ばれる色鮮やかな頭飾りで髪と耳を覆っていました。この頭飾りは様々な生地と模様で作られ、シンプルなものから複雑なものまで、様々なスタイルで着用することができました。
南アフリカとナミビアでは、アフリカーンス語のdoek（「布」を意味する）は、農村部の高齢の地元女性が伝統的に着用する頭巾を指す言葉として使われています。オランダ人入植者とその子孫（アフリカーナー）によるプロテスタントキリスト教の普及と、キリスト教徒の女性が教会で頭巾を着用する習慣に伴い、この言葉は他の南部アフリカの言語にも取り入れられました。マラウイの頭巾（duku）は、ナイジェリアのスタイルに比べて小さく控えめなのが一般的です。ジンバブエの頭巾（dhuku）も同様に小さいですが、結び目は少し高めです。ボツワナの頭巾（tukwi）も、通常は短く巻かれ、目立つ結び目が付けられていることが多いです。
教会以外の場面では、女性は誕生日、結婚式、葬儀などの特別な行事の際にドゥークを着用します。編み込みヘアの都会の女性も、文化的な敬意から農村部を訪れる際にドゥークを着用します。さらに、女性は髪を保護するために睡眠中にドゥークを着用することもあります。[ 19 ]
南アフリカの教会礼拝では、女性は頭を覆うために白い「ドゥクス」を着用することがあります。南アフリカの国際ペンテコステ派教会では、既婚女性は白い「ドゥクス」を着用します。
ジンバブエと南アフリカのシャンガーン族の女性は、ファッションアクセサリーとして「ドゥク」を着用します。[ 20 ] [ 21 ]ジンバブエの他の社交の場では、女性がドゥクを着用することがあります。[ 21 ]
ウィットウォーターズランド社会経済研究所のフロニファ・モコエナ教授によると、[ 22 ]歴史的に、ドゥークまたはヘッドスカーフは、多くの植民地で慣習または法律によって、白人男性を「混乱させる」官能性と異国情緒を抑制する方法として、黒人女性に課せられてきた。[ 23 ] 2016年には、南アフリカ中の学生の間で#FeesMustFall運動を通じてドゥークを着用することが再び流行した。 [ 24 ] [ 25 ]