デワタ・ナワ・サンガ

デワタ・ナワ・サンガ（バリ語: ᬤᬾᬯᬢ ᬦᬯ ᬲᬗ ）は、バリ・ヒンドゥー教における宇宙論的・神学的な中核概念であり、8つの方位と中間方位、そして宇宙の中心を司る9柱の守護神を指します。これらの神は共に宇宙の均衡を保ち、世界を混乱から守ると信じられています。これは、インドのヒンドゥー教におけるアシュタ・ディクパーラの概念と関連しています。

この用語はサンスクリット語と古ジャワ語の要素、すなわちデワタ（神々）、ナワ（サンスクリット語で9）、サンガ（古ジャワ語 で9）に由来する。この体系はヒンドゥー教の神学とバリ島の固有の空間宇宙観を統合したものであり、バリ島の寺院建築、儀式、そして聖地地理の基礎となっている。

ナワ・サンガは、サンスクリット語で「9」を意味するナワと、同じ意味を持つ古ジャワ語のサンガという2つの単語から成り立っています。学者の中には、サンガを「支える」または「維持する」を意味するサンガと解釈する人もいます。デワタという用語は神々を指します。これらを合わせると、デワタ・ナワ・サンガは「9つの維持する神々」を意味します。^{[ 1 ]}

スンダリガマ経典によれば、9柱の神々は宇宙を守護し維持する至高神の顕現と理解されている。それらの位置は、パドマ・ブワナ（「普遍の蓮」）と呼ばれる図式で象徴的に配置されている。蓮の中心にシヴァ神が配置されていることは、この体系が16世紀以来バリ島で支配的なヒンドゥー教の伝統であるシヴァ派の哲学に基づいていることを示している。

下の表はこのシステムの概要を示しています。各方位は特定の神と聖なる色に関連付けられています。それぞれの神は乗り物（ヴァハナ）と天上の武器とも結びついています。バリ島各地の対応する方位に位置する寺院は、伝統的にこれらの神々に捧げられています。

9柱の守護神の概念は、15世紀に遡る影響力のあるバリ・ヒンドゥー教の神学書である『Wrihaspati Tattwa』と『Sundarigama』に初めて登場する。ジャワの僧侶ダン・ヒャン・ニラタは、15世紀後半から16世紀初頭にかけてバリにナワ・サンガ体系を導入したとされている。ナワ・サンガの体系化は、マジャパヒト王国の崩壊後、インドネシア諸島全体にイスラム教が急速に広まる中で、バリが対立するヒンドゥー教の宗派によって分裂していた時代に、政治的および宗教的な統一の手段として機能した。^{[ 1 ]}

ヴェーダの伝統に由来するアスタ・ディクパーラカ体系は、ブラフマーを中心とする8つの方角の守護神を認めているのに対し、ナワ・サンガ体系はシヴァを中心としている。この体系では、ヴィシュヌとブラフマーを除くナワ・サンガのすべての神々はシヴァの顕現と理解されている。これはニラタの強いシヴァ派志向を反映している。しかしながら、ヴィシュヌ、シヴァ、ブラフマーの包含と空間的配置は、当時バリのヒンドゥー教の中心的な神学的概念であったトリムルティへの崇敬を維持した。 ^{[ 1 ]}